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为什么当初孔子说他五十岁学了《易经》就无悔了呢？

孔子喜读《易经》，以致《韦编三绝》，即穿竹简的牛皮绳都断了多次。他说自己从《易经》中受益很大，“假我数年，五十以学易，可以无大过矣”。孔子被誉为“易学之父”，原因在于：

一、孔子对易学最大的贡献是孔子发现了《易经》的价值，并把它列入“六经”，使《易经》升华为经典著作，从此登上大雅之堂。

二、孔子整理“六经”（诗、书、礼、易、乐、春秋），包括《易经》在内，对《易经》的保存起到了重大作用。

三、孔子作《易传》，从此把《易经》由一部占筮之书变为一部哲学、社会科学巨著。

四、孔子把《易经》作为六经教材之一，为易学的传播起到了重要作用。

五、孔子倡举义理，对易学的发展起到了重要作用，并使《易经》成为儒学经典。

六、总之，因其对易学的贡献及其在易学发展史上的地位，孔子堪称中国古代十大易学家之一。 历史传说中，有伏羲画八卦、周文王作周易、孔子修易等，神话传说中又有连山易祖作易、九天玄女传易等。因其年代久远，道、儒、术三教理解有不足，至今关于易如何产生及发展说法不一。从继承较好的道教及术数派来看，基本有天书神授之意。

综合一下，易经是远古众多圣人（或神人）根据大自然（或天道、生命）的发展变化规律经过很长的年代创作并不断修改而成的。其中，经上古圣人（或连山易祖、九天玄女）某一时期集大成，作成《连山古易》。圣人盘古之后世，因时又作《归象易》又经过很长年代，圣人大自然（天道、社会的发展）变化，重修易经，作成《归藏易》传于伏羲。归藏易偏重于个人修行及人类发展的问题。到周文王时，自然及社会环境又变，圣人修易传于文王，而名周易（周义为周朝，圆周，周转回归），传至现世。到孔子时，其所增修易偏重于义理（哲学）。连山、归象、归藏无传。

为什么孔子说：“五十读易，可以无大过矣”？

孔子说：“五十读易，可以无大过矣”有几层含义：（1）据传说，孔子在五十岁以前，并没有机会看到易经（见附录）。（2）老年人的阅历比较丰富，对易理能够心领神会。（3）既然五十能够通彻易理，做事当然不会有大错。（4）可能不主张从小就太谨慎（需要接受风雨，接受挫折，自己摸索总结经验）。大人总是希望小孩少走弯路，但是小孩需要走过一些弯路后才能成长。对大多数人，过程最主要，一定要在过程中去领悟人生的酸甜苦辣；鼓励人们去探索、去创造，社会才会发展，人生才有意义。（但关键是一定要警戒不能走邪路）“读万卷书，行万里路”，所以易经的大道理，在有了一定的社会实践经验之后，可能更容易感悟，更容易心有灵犀一点通。 附录：孔子是怎么得到易经的? 公元前500年的某一日，子路、子贡见孔子闷闷不乐，遂前去询问：“夫子缘何眉头不展，是弟子有过失吗？拟或有什么事情需要弟子去做？”孔子微微叹息一声，带着遗憾的语气说道：“吾已年近五十，并成为你们的夫子，可是我还没有读到《易》这本书，这无论如何说不过去呀！” 子路急忙说道：“《易》之书乃周王室秘藏典籍，外人是看不到的。况且，昭公二十六年（公元前516年），王子朝携周室典籍投奔楚国，定居在南阳一带，深居简出，不见外人，那周室典籍亦不知去向，或曰焚于战火，或曰藏之深山，又到哪里去寻《易》书呢？” 孔子一边听一边点头，待子路说完，便将目光转向子贡。子贡遂不慌不忙地说道：“弟子知道夫子性喜读书，因而对周室典籍的下落亦时加留意。我听说定公五年（公元前505年），周敬王曾派人入楚向王子朝索要周室典籍，王子朝不肯，遂被刺客杀死。次年，周儋翩率领众人欲为王子朝报仇，周敬王闻之吃惊不小，以致离开王城暂避于姑获之地；不过到底是力量悬殊，并未形成什么大事件，只是从此周儋翩等人的行踪更为隐秘。” 子贡说到这里，见孔子面露失望之色，遂补充道：“弟子行商时有不少商旅朋友，夫子如欲寻找《易》之书，尚请夫子准假，弟子亲去南阳，或许还能为夫子找到更多的周室典籍呢！” 孔子闻言喜形于色，正要说话，子路话已出口：“弟子在山野之间亦有不少挚友，子路愿与子贡同行，只要《易》之书还在世上，就是掘地三尺，也要把它寻来！” 孔子含笑说道：“此事正合我意，你二人可打点行装，先向南行到沛地去见老聃，他是原周王室图书典籍档案文献馆的典藏史，因周室典籍被王子朝携走，老聃深为自责故而退隐沛地，他应当知道些消息的。” 子路、子贡带着孔子的亲笔书信去见老子，三人密谈一夜。次日清晨，子路、子贡告别老子，二人便分头向西而行。一路风餐露宿，少不得与各色人等打交道，亦难免遇到虎、豹、熊、罴，自是吉人有吉星高照，总能逢凶化吉，此乃寻常故事，不必多表。 话说南阳地区有一座西鄂山，山虽不甚高，林木却密；而且有一股清泉，名曰清泠之渊。按说这是一个好去处，但是方圆百里的人们谈起此山无不面露惧色。原来这里有一状如猿猴的怪物，它有赤红色的双目，又长着赤红色的鸟喙，全身披着黄毛，却有着一个祥平的名字叫雍和；据说，它出现在什么地方，便预兆着那里将有令人惊恐的事件发生（参见《山海经·中次十一经·丰山》）。因此，人们只是远远地望一望西鄂山，而从来不敢靠前，不过偶尔却能够听到从那里传来的幽幽钟鸣声。 咚咚咚，咚咚，咚。雍和听到钟鸣之声，知道一年一度的纪念仪式又开始了。说来这已有十几年了，这是当年王子朝制定的规矩，每年霜降时节，都要鸣钟示警。因为正是霜降时节，王子朝听到宫中之钟无故自鸣，急忙占卜，这才知道晋国已出兵支持王子丐（即王子朝同父异母之弟，被立为周敬王）。由于提前获得此信，王子朝才有时间将周室典籍，以及周王室的青铜礼器打点行装，一并运往南阳地区秘藏起来（它们乃是王权王位的象征）。 “唉，可惜王子朝被王子丐派人刺杀，周儋翩率众人避居西鄂山，自己年纪也不小了，今后该有什么归宿呢？”雍和正在沉思默想，忽听得远处有动静，定睛一看原来有一壮汉正向山上走来。雍和急忙戴上面具，披上黄毛衣，突然跳到那壮汉面前。此壮汉不是别人，正是子路，他已探得消息知周儋翩隐居于西鄂山，要想找到《易》，首先要见到周儋翩。子路正在盘算见到人后该如何言说，猛不丁见到一个黄毛红喙的怪物扑来，本能地闪到一旁。 如果是早几年，别说一个子路，就是三五个子路，也不是雍和的对手。但是，雍和近来颇有些心事，身手大不如前；而子路志在必得，且身手亦不俗；因此二人过起招来，谁也不占谁的便宜。其实，也就是子路，要是换了别人早就被雍和的长相吓跑了；这还要归功于孔子，因为孔子对弟子常教导不要迷信什么怪、力、神。因此，子路一边招架，一边也在思忖，它怎么跳来跳去都像人呢？自己可不要无端伤了人，否则下面的事就不好办了。 “子路快快住手！雍和先生，雍和先生！请听我说端详。”子路回头一看不觉大喜，原来是子贡来了。雍和闻言一愣，来人何以知道自己身份？于是摘下面具，循声望去。 子贡快走几步，向雍和施一礼，这才缓缓说道：“我们是孔夫子的弟子，他是子路，我是子贡，经老子介绍特来拜访你家周先生。”雍和虽然与周儋翩等人隐居西鄂山，但是却对外面的世界随时留意，因此孔子聚众讲学的事还是知道的；既然自己击不退子路，子贡又彬彬有礼，遂对二人说：“你们暂在此地等候，待我知会我家先生后再说。” 说罢雍和便一溜烟地消失在密林之中，只留下一串脚踏落叶的声音。不一刻，雍和已换了周朝官服款款走来，随行还有几人，神态警觉而表情和善。雍和对子路、子贡说道：“二位客人，请跟我来。” 子路与子贡交换了一下眼神，遂答道：“尚请头前带路。”雍和使个眼色，那几人便走上前来将子路、子贡双目用布条遮住，似架似搀地将二人带上路。左转右拐，右转左拐，只闻鸟啼声和潺潺流水声。待子路、子贡的蒙布被解开后，他们才知道自己被带到了密林深处的一栋屋宇内。“二位委屈了，不知有何贵干，来此深山？”子路、子贡这才看到一位老者正在对自己问话。此老者白发白须，双目却颇有神采，他正是周儋翩，不过白发白须却是假的，严酷的生存遭际令他不得不防。 子路、子贡忙说明来意，那老者仔细倾听，但却不时地微笑着摇一摇头，那神态的意思是：“你们二人的说辞全然不可信，我这里哪有什么周室典籍？！” 子路见状对子贡微微一笑，然后上前对老者说：“周老先生，我这里有一物，乃老子所托送予您。”说罢便从身上摸出一物双手递予老者。老者略一迟疑便又恢复自信的笑容，缓缓将丝帛打开，只见那是一片磨得颇为光洁的龟甲，上面有七个钻窝，状似北斗七星，此外并无字迹。 周儋翩心中一惊，手指一抖，那龟甲险些跌落到地，但随即又恢复常态，轻声问到：“此物有何说辞？”子路闻言一愣，结结巴巴说不出个所以然来，因为老子当时对他说只需将此龟甲献上，问题便可迎仞而解。 这时子贡不慌不忙地走上前来，充满自信地说道：“此物外背称‘反’，内壁承‘弱’。其意为：‘反者道之动，弱者道之用；天下万物生于有，有生于无。’（出自《道德经》第四十章）” 周儋翩闻言长叹一声，随即对子路、子贡二人说：“事已至此，你二人可下山小住数日，所需之物届时我另派人送去，只是不要将山上所见说与他人，切记切记！送客！”说罢周儋翩便转身离去，雍和等人依然将子路、子贡二人双目蒙上，并送下山去。 原来十几年前，王子朝携周室典籍奔楚的路上，老子曾劝王子朝把周室典籍秘藏深山，而不要交与楚国君臣。与此同时，老子又与王子朝约定，可选若干周室典籍抄出副本，传与爱书之人，并约定了暗号暗语。此后，王子朝便将此事交予周儋翩秘密操办，陆陆续续已抄出《书》、《易》、《诗》等等典籍副本。 在此期间，楚王亦不断派人索要周室典籍和周室青铜礼器（包括九鼎、编钟、宝觚等等），并点名要大禹治水图（此图久已失传，幸有今人根据《五藏山经》绘制出约四百平方丈的巨画《帝禹山河图》）。由于王子朝一行借居在楚国地盘上，因此不得不忍痛割爱送给楚国君臣一批周王室青铜宝器以及制造青铜器的工匠（至今湖南湖北两省仍然时有出土青铜器）；另外又将前朝典籍有关地理的内容，即帝禹时代的《五藏山经》、夏代的《海外四经》、商代的《大荒四经》、西周时期的《海内五经》编辑整理成《山海经》一书，一并送交楚王。 但是，楚王君臣贪心不足，而王子朝又被周敬王派人刺杀，周儋翩只得率领族人（包括追随王子朝奔楚的原周王室图书馆的官员、学者及其后裔）隐居在西鄂山中。现在老子推荐的爱书之人已来到，正好可以了却此事，从此便可将周室典籍永藏深山，以待后世清明时代的到来――周儋翩主意已定，遂向众人交待分头行事。 子路与子贡在西鄂山下的一处客栈中住了多日，却无任何消息。闲来无事，子路想起来便问子贡：“你怎么知道那龟甲有此说辞？”子贡眼见天气渐寒，盘算着路途难走，因此无心取乐，便一五一十告诉子路：“这都是老子让我如此说的，恐怕是老子与周儋翩早已约定好的暗语吧。”子路闻言感叹到：“怪不得夫子要称赞老子是龙啊！” 正在此时，雍和闪进屋来，子路、子贡忙站起问候。雍和笑着说：“你们要的货，我给送来了。”三人走出屋外，只见院里放着十几挑柴，雍和见子路和子贡发愣，便低声耳语到：“为防外人走露消息，只好将货藏在柴木里。” 子路、子贡闻言大喜，子贡忙从行李中取出黄金百两送与雍和，雍和坚辞不收，并匆匆离去。子路、子贡连夜将送来的周室典籍副本点清并伪装成寻常货物，他们二人也扮成商旅，第二天清晨便匆匆离开客栈向东行去。临行前，子贡将黄金百两留在客栈，因为他早已看出此客栈乃西鄂山人所开。 日行夜宿，也就二十余日，子路、子贡便携带众多周室典籍抄本回到曲阜交给孔子。孔子大喜，日夜读《易》，以致“苇编三绝”――那时的书是用竹简编成，编竹简的绳子断了三次，可见孔子读《易》时反反覆覆的过程。此后，孔子将《易》整理注释成《易经》一书，又将《书》编校成《书经》一书，将《诗》删选成《诗经》一书，并流传于世。 后来，子路、子贡又再返西鄂山，只见人去山空，周儋翩一行不知去向，周室典籍的原版本和原始文献亦不知秘藏在哪座深山。与此同时，南阳地区却多出了一个新兴行业，即图书出版业，从业者均自称是原周王室图书馆官员、学者的后裔，他们供奉的行业祖神则是王子朝、周儋翩和老聃，并坚信周儋翩和老聃仍然活在世上。当地尚有晁姓人家，自称王子朝之后裔也；而王子朝的墓地亦在南阳西鄂（今南阳市石桥镇），乡老则称曾见周儋翩与一女子云游西鄂山。再以后，春秋战国诸子百家兴起；直至汉代，南阳地区仍然是人才辈出，计有大天文学家、文学家张衡、大医学家张仲景，以及政治家晁错、军事战略家诸葛亮等等。再以后，风水轮流转，西鄂山的秘闻渐渐消失在茫茫历史长河之中。

为什么孔子说五十岁之前最好不要看易经？有哪位人才给解释一下，那是出于什么考虑，先谢谢了

子曰：“加我数年五十以学易可以无大过矣”（《论语·述而》）

意思是说，再过几年，等我五十岁的时候学习易经，做人做事就可以不犯大的过失了。我个人理解这是孔子自谦之语，一来说明易经的深奥需要人生的历练才能深刻理解，二则说明易经的功用。

孔子为什么要五十才能学易经

以前的时候对易经没有兴趣，后来才发现易经的智慧。

50岁是知天命的说法

30而立，40不惑，50知天命，60花甲，70古稀

孔子说，五十而知天命，为什么我20就知天命了

五十而知天命必须做到“不惑”“而立”

你做到了吗？如果没有做到而立、不惑，就不是真正意义上的知天命。

才20，事业几乎为0，“而立”都做不到，还想知天命？太嫩。

孔子说 五十知天命，为什么我才20几岁就知道天命了阿

如果真的做到，那你真是个天才。

五十而知天命必须做到“不惑”“而立” 你做到了吗？如果没有做到而立、不惑，就不是真正意义上的知天命。 才20，事业几乎为0，“而立”都做不到，还想知天命？

孔子说过人四五十岁很少见还孝顺父母的原话是什么

给他们买补品啊，买口味特别的东西啊等等咯，理解他们；而精神上是：跟他们谈谈话，支持他们等等咯，他们说的也是不错的方法哦，方法不少的，那建议你，去听听“常回家看看”这一首歌吧对于孝顺父母嘛，给予物质上支持的同时也给予精神上的支持，再不明白我说的，所谓的物质是，就说最简单的

五十岁了,出大汗,易疲劳无力,为什么

随着年龄的增长 更年期的到来 大多数人的新陈代谢功能减缓 身体中的疲劳因子无法排出体外 常年累积身体中 所以会导致 腰酸腿痛 疲劳成疾的现象

建议你生活要有规律 每天坚持适当的运动 保持心情的开朗

条件允许建议你可以饮用 三勒浆 可以帮助你缓解疲劳 同时提高身体免疫力 帮助排除体内长期累积的疲劳因子 是你的身体更加健康

希望上述信息可以帮助你 疲劳易成疾 累喝三勒浆 祝你健康幸福

《论语》中孔子说“五十而知天命”，怎样理解孔子说的

人到了五十岁，世间的人情世故都已经能看的很透彻了，不会再因为什么事而迷惑，所以国家***大多数都是五十岁以上的，这样才能更好的把握大局

《周易》为什么以孔子为尊

孔子对《易经》的解读

孔子学习过《易经》,并且以《易经》教育学生.。这是有案可查的。

司马迁在《史记?孔子世家》中说,“孔子晚而喜易，……读易，韦编三绝”。这说明了两个问题。一是孔子到了晚年，特别喜欢《易经》；二是，不是一般的喜好，而是反复学习、把玩，以至简册的绳子断了三次。进一层的问题则是，孔子为什么如此喜欢《易经》？他对《易经》又是如何解释的?

关于这个问题，从《论语》中的两条资料可以找到一些信息。《述而篇第十七章》说：“子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。’”孔子为什么要到五十岁才学易呢？联系到他在总结自己一生修养过程时所说的话,“五十而知天命”（《为政篇第四章》），就会知道，五十岁是孔子一生中非常重要的时期，即“知天命”之年。这两句话是在不同时期说的。前一句话是五十岁以前说的，后一句话是五十岁以后说的，但两句话都以五十岁为一个重要时期。古人活到五十岁，就算是老年了，孔子说“加我数年，五十以学易”，这说明一个人活到五十岁很不容易。孔子说这句话的时候，显然将学习《周易》看成是一种很严肃的事情，认为只有到了人生阅历和知识积累达到一定程度之后，才能学习和解读《周易》。“五十”只取其整数，代表一个阶段，并不是只有等到五十岁这一年才开始“学易”。他在总结其一生修养过程时所说的话也应如此理解。

问题是，这两句话都提到“五十”，而前一句话是讲“学易”，后一句话是讲“知天命”，二者究竟有没有联系？如果有的话，是一种什么样的联系？这正是值得我们关注的。

事实上，二者有非常重要的联系，其关键便是“知天命”的问题。所谓“学易”而后“无大过”，其实际意义就是“知天命”之后可以“无大过”，因此，“知天命”才是关键。在孔子看来,《周易》正是讲“天命”与“知天命”之学，也就是“天人之际”的学问。

《周易》本是占筮之书，其中便有天人关系问题。原始易经中的天人关系，主要是人神关系，人类的吉凶祸福，由天神决定，筮者起沟通人神的作用。但是，经过孔子的解读，天的意义已经发生了根本性的变化。在他的言论中，虽然还保留着宗教神学的内容，但在更重要的问题上，已经将天解释成有生命的自然界，而不是至上神。这同当时天道观的演变有密切关系。孔子便是这一变革中的重要人物。

《论语?述而》记载：“子疾病，子路请祷。子曰：‘有诸?’子路对曰：‘有之，诔曰：“祷尔于上下神祗。”’子曰：‘丘之祷久矣。’”(三十五章)古人遇到各种事情，都要祈祷，的ao 这是很寻常的事。孔子病重，学生子路请求祈祷，这也是很平常的。但是，孔子竟然问道：“有这回事吗?”这就有些不寻常了。这是以一种怀疑的口气问话，实际上正是对传统宗教观的怀疑。当子路回答说，有这回事，并引用诔文“祷尔于上下神祗”来证明时，孔子又说：“我祈祷已经很久了。”这究竟是相信有神还是不相信有神?从这句话很难找出直接的结论。如果说有神，为什么不通过正式的仪式去祈祷呢？如果说无神，为什么又说“我祈祷已经很久了”呢？但是在这两句话中，有一点是清楚的，即孔子并不主张举行祈祷仪式，而仪式是宗教神学中最根本的要素之一。如果说孔子真的祈祷过了，那也只是在心中祈祷罢了。心中祈祷和正式祈祷是大不相同的，不仅别人看不见，就是天神(如果相信有天神的话)能不能接受，也是有问题的，如果再联系到孔子开始的问话“有诸？”，问题就更大了。

总之，从这两句看起来似是而非、模棱两可的谈话中，能够看出孔子思想的一个根本性的转变，即对天神从怀疑到否定的转变。这个转变与他对《易经》的解读是分不开的。这也正是孔子何以将“五十读易”与“知天命”联系起来，并以“无大过”为其诉求的真正原因。《易经》的重要性是不言而喻的，因为它正是讲“天人之际”的问题，而“天人之际”正是中国哲学与文化的原问题。只有在这个终极性的问题上得到根本解答，才能避免犯重大错误。孔子在五十岁之前，认识到问题的重要性，而在五十岁之后，特别是到了晚年，才体会到人生自由的乐趣。

这不是说，孔子五十岁以前没有接触和学习过《易经》。像孔子这样很早就博学多识的人，如果说《易经》不在其学习之列，是说不过去的。正因为如此，有些学者对“五十以学易”产生了怀疑，有人将这句话改为“五十以学，亦可以无大过矣。”（冯友兰先生语）认为“易”字为“亦”字之音误。我认为，孔子的这句话似乎有更深的意义。对《易经》可以有不同层面的学习，有从占筮、数术层面的学习，有从人生意义和终极关怀层面的学习。孔子所说，很可能是后一个层面的学习。这实际上是人生学习过程中的一次超越，意义非常重大，因此不能等闲视之。

孔子的“知天命”，不是解决一般的吉凶祸福一类的问题，而是寻求人生的真谛，解决人生终极意义的问题。他要为人的德性建立超越性的形上基础，但又要依靠人自身的修养去完成、去实现，这就关系到天人关系的问题。所谓超越性的形上基础，已不是指主宰一切的天神，而是创造生命和价值的自然界。这就是孔子的天人之学，也是孔子的“知天命”的意义所在。孔子对于人的实际命运是关心的，但命运是不可改变的。面对不可改变的实际命运，人是不是无所作为呢？或者还有更重要更伟大的使命呢？孔子认为，后者才是人生追求的最终目的，人生的意义和幸福在此而不在彼。这样，“命”在孔子的学说中便有两重含义。第一层含义是命定之命，如“富贵在天，生死有命”之类。还有君子所行之“道”能不能实现的问题，也归于这一类，因为这也是人力无法改变也，如“道之将行也与？命也！道之不行也与？命也！”之类。第二层含义则是“天道性命”之命或与“性与天道”相关连的命，也就是“知天命”之命。这是与人的德性及其修养有关的，也是人能够自我把握的。君子所行之“道”即便在实际上不能实现，但仍要坚持，因为这是人的生命所负有的神圣使命，这个使命就是“天命”。当两种命发生冲突的时候，毫无疑问要选择后者，这就是“不知命，无以为君子”的真实含义，也是他提倡“义以为上”的意义所在。从命定、命运的层面上说，义与命是分离的，不从命而从义；从“性与天道”的层面上说，义与命是合一的，从命便是从义。

这是不是一种矛盾呢？人生本来就处在矛盾之中，看人是如何处理这些矛盾的。孔子和儒家将物理层面的因果必然性一类的问题归于命定论，而将价值层面的自由问题归之于天命论，这是一次重大的哲学突破。但是，孔子不像西方哲学家那样，由此建立二元对立的两个世界，他始终承认只有一个世界，人的生命也在一个世界之中，只是分出不同层面，在解决人生问题上有所侧重、有所选择（有人如芬格莱特等学者认为，孔子和儒家学说中没有“选择”理论，我认为是不够确切的）他将这种选择看作是生命的终极关怀，并且以求得二者的统一（德福一致）为最终理想，即最终解决人与自然的关系问题。

当历来被崇拜为神圣主宰的天发生了动摇，并且被还原为创造生命的自然界之后，《易经》中的占筮之学就被孔子理解为物理层面上的生活问题，虽然也很重要，但是比起更高层面的“性与天道”的问题，就降到次要地位了。“性与天道”和“知天命”的问题，是一个“形而上学”的问题（关于子贡所说“夫子之言性与天道，不可得而闻也”的问题，我另有文章讨论，我认为，孔子是有“性与天道”思想的）。但是在孔子看来，这个问题就在人们的精神生活和心灵超越之中，在人文教化与生活实践之中，因而又不是纯粹形而上的问题，不能用纯粹形而上的语言去说明。这样，如何理解“道”与“艺”的问题，就成为孔子一生为之努力解决的重大问题了。“五十以学易”与“五十知天命”的问题的提出，与此有直接关系。

关于占筮与德性的问题，从《论语?子路篇二十二章》有如下的记载：“子曰：‘南人有言曰：“人而无恒，不可以作巫医。”善夫！’‘不恒其德，或承之羞。’子曰：‘不占而已矣。’”这是现有文献中关于孔子直接读到占筮问题的唯一的一条材料，涉及到《周易》中的恒卦。孔子先引用南方人的一句话，“人而没有恒心，是不能作巫医的”，接着说道，“这话说得好啊！”最后，他又引用恒卦九三爻辞的话，“不恒其德，或承之羞”，即不能保持恒久的德性，则可能受到羞辱，接着断然作出结论说，这样的人，是用不着占筮就能知其结果的。这虽然是仅有的一条材料，但从中可以看出，孔子是很重视“德”的，他认为，有些事情不用去占筮，只要看看一个人的“德”如何，就能够知道结果了。

这虽然只是一个具体事例，但从孔子的论述能够看出他对《易经》的态度和解读方式。孔子有一句很著名的话：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语?述而篇第六章》）实际上就是讲天人关系问题的。有人将孔子所说的“道”仅仅理解成“人道”而与“天道”无关，认为孔子只重视“人道”，而不重视或关心“天道”。这是值得商榷的。问题 在 孔子是不是重视“天道”，而在于孔子是怎样理解“天道”的，在这个问题上今人有很多理解是有偏差的。

真正说来，孔子所说的“道”，既包括“天道”，又包括“人道”，是天人合一之“道”。但就其本源而言，首先是指“天道”。只有这样理解，“据于德”与“依于仁”才能有所依据，这是从“天道”到“人道”的贯通。至于“游于艺”，则主要是讲“人道”即人文修养与礼乐教化方面的事，是从“人道”到“天道”的贯通。其中，又有两个层面的内容。一是指礼、乐、射、御、书、数之教即“六艺”（何晏《论语集解》该章注）；一是指诗、书、礼、乐、易、春秋之教，亦称之为“六艺”（见司马迁《孔子世家》，后来称为“六经”）。“六艺”之说起于汉代，但是它所包含的内容，在孔子时代就已经有了。上述两个层面的内容，相当于后来所说的“大学”与“小学”（只是“相当”），有初级，高级之分。这也是孔子教育学生的主要教材。在“六艺”中，有“易”的内容。礼、乐、射、御、书、数中的“数”可能包括象数，象数就是指《周易》而言的。但孔子虽然吸收了《周易》中的象数，并以此教育学生，却并不止于此。他将象数原理运用到生活的各个方面，并且从中发展出数学计算的方法，运用在“料量平”、“会计当”等实际工作中。更重要的是，“六艺”（即“六经”）中的《易》，是孔子最重视的。孔子通过对《周易》的解读，建立了最早的“天人合一”之学，这就是“道、德、仁、艺”之说，也就是子贡所说的“文章”与“性与天道”之学。其实现“天道”与“人道”合一的根本方法就是“下学而上达”。

我们之前讲了《易传》的版权，是归孔子所有的，该书就是用来解析《易经》的古经大义的，就像是用来辅助《易经》传播的羽翼一样，且一共有十篇之多，也被称为《十翼》。

那这个十翼里面的内容都是写了什么呢？

我们先来让《十翼》亮个相，《易传》里面包括了（易传就是十翼）

《彖传》上下 《象传》上下

《文言传》 《系辞传》上下

《说卦传》 《序卦传》

《杂卦传》 备注：彖（tuàn）

这些传全部加起来一共有十篇。

我们先来讲前两个传，为什么《彖传》和《象传》给分成了上下篇呢？因为《易经》有分上下经，上经有三十卦，下经有三十四卦，所以就跟随上下经分为上下两篇。

《彖传》共有六十四节，分别来解释了六十四卦的卦名、卦辞，以及这一卦最重要的旨指所在。

我们举个例子，来理解《彖传》是怎么解释六十四卦的，一般从上下的卦的卦象，组成上下卦的爻象，同时也会结合卦爻辞，有时候也会指出每一卦中为主之爻，也就是卦主，最后用简约的文字来论断该卦的主旨。

《象传》也跟随上下经分为上下两篇，叫做《大象传》和《小象传》。《大象传》是用来

阐释各卦的卦象，每一卦都有一则，共有六十四则。

《大象传》是这样解释的，先解释每卦上下卦象相重复的旨意，然后从重卦的卦象中推演出比较贴近人事的象征意义，文辞中多数用君子、大人、先王的言行道德作为比喻，每一则都可以成为很有警示意义的名言警句。

《小象传》是用来，阐释每一爻的爻象，共有三百八十四则，是这样解释的，根据每一爻的性质，所处位置的特点，来分析爻意吉凶利弊所在，比如说爻位当位不当位、正不正、顺不顺，以及上下之间的关系是怎么样的。

这一篇可能讲得很模糊，我们可以来下面留言一起探讨。

好的，接上面，我们讲了《彖传》和《象传》，现在来继续讲解十翼，也就是讲解《易传》。

在这之前，容我分享一下孔子写《易传》时候的心理活动，自从伏羲演化八卦，到周文王创制《易经》，不止孔子看到了，还有很多人看到了这些东西，很多人就开始写文章出书，论述伏羲和周文王创制的东西，也算是出了一大堆著作啊。

这样就结果就是，你讲一句他说一句，争得天翻地覆，说得振振有词，种类花样数不胜，《易》道因此乱作一团。

孔子对这种以迷惑世俗，混淆人们的视听，蒙蔽世人的耳目的行为，一贯是深恶痛绝。

所以他认为其他人就该闭嘴好好学习，找一个最能把握《易》道宗旨，最聪明的人来讲解（就是他老人家自己）。

于是他把那些纷纷扰扰的著作学说都废掉了，其他人没必要浪费口水了，都听他的，从今以后

天下关于《易》的说法才开始统一。这就是为什么周易以孔子为尊的由来。

回归正题

《文言传》里面的内容讲的是什么呢？这个不得了，《文言传》只有乾坤两卦才有的，分为两节。

分别解说乾 坤两卦的象征意旨，所以前面那一节又被称为《乾文言》，后面那一节被称为《坤文言》。

我解释一下“文言”这两个字的涵义，就是用语言来修饰乾坤两卦，为什么只有乾坤两卦才有呢？

因为很多人认为乾坤两卦的德性非常崇高伟大，必须要用特殊的语言来进行进一步的阐化，而且其他卦可以从这两个卦中得到相应的启示，就不再需要有这些文饰了。（具体原因我也不清楚，得问问孔老先生）这个《文言传》的语言是十分精彩的，大家可以去看看。

《系辞传》故名思意，就是指在六十四卦的卦爻辞符号下撰系文字，是卦爻辞的一种也是卦爻辞的一种别称。

因为内容比较长给分为了上下两传，主要是用来申说六十四卦的经文要领，调贯卦爻辞的基本义理。

比如说，乾为天为父为阳，坤为地为母为阴，是早期《易》道涵义的通论。

《说卦传》是用来阐述周易取象的专篇文章，比如说每一卦的卦德。

乾为刚健，坤为柔顺，震为运动，巽为进入。

坎为沉陷，离为丽附，艮为止息，兑为喜悦。

《序卦传》主要对易经六十四卦的排列顺序进行解说，就是用来说明乾卦为什么是第一卦

坤卦为什么是第二卦等等，反正把六十卦都分出了个先后顺序。

《杂卦传》说明了六十四卦卦名的含义和特点，把六十四卦的次序打乱掉，将意义相对或相关的两卦放在一起解释，在顺序上进行交杂。

好了，经过努力，我们大概把十翼的内容（也被称为《易传》），概述了解的差不多了

到了这一步，我们对古代哲学《易》道也有了一个大致的了解。

下一篇我们来讲解更深入的内容。

关于“为什么当初孔子说他五十岁学了《易经》就无悔了呢？”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！