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中国最早的神话小说是先秦时期的《山海经》。

《山海经》简介

《山海经》奇书

《山海经》是中华民族最古老的奇书之一。它有如下几个特点：

第一，《山海经》[1]为述图之书。

刘锡城在《全像山海经图比较》（1）序言中指出：“东晋诗人陶渊明的“流观山海图”（《读山海经13首》）、学者郭璞的“图亦作牛形”和“在畏兽画中”的记载和论述，说明早在2000多年前的战国时代，曾有“山海图”流行于世。而且据说《海经》部分是图在先、文后出，因而“以图叙事”的叙事方式，至少在战国时代就已形成一种文化传统”。马倡议（2）也认为：“《山海经》的母本可能有图，它(或其中一些主要部分)是一部据图为文(先有图后有文)的书，古图佚失了，文字却流传了下来，这就是我们所见到的《山海经》。” 刘宗迪（3）写道：“《海经》的荒诞色彩和神话色彩，与这本书的特殊来历息息相关，这本书的来历在古代典籍中是独一无二的，简单地讲，这本书是述图之作，也就是说，我们今天看到的《海经》，先有图，后有书，书中的内容是对一幅图画中内容的写照。《山海经》中的文字多静态的刻画，而少动态的叙述，多记空间方位，而少间时间进程，其述图特点可谓一目了然，其实，前人早就注意到了这一点，最早指出这一点的是宋代学者朱熹，但前人在这一点上都有同一个误解，即认为整部《山海经》包括《山经》都是有述图的。实际上，像《山经》那样包罗万象的博物学知识是不可能在图中画出来的，更何况其中还记载了很多动物的声音、习性等等，这些内容又如何能用图画表现出来呢？除非古时候已经有了现在这样的多媒体技术。不过，《海经》所凭借的图画早就佚失了，我们今天看到的《山海经》中都有插图，怪怪奇奇，琳琅满目，那只是后人根据书中的内容想象增补的，与我说的古图完全不是一回事”。

第二，《山海经》保留了大量远古时期的史料。

《山海经》历来被大多数人认为“荒诞不经”。连敢于打破《尚书》束缚，将中国上古史推至炎黄二帝的史学家司马迁都说“至《禹本纪》《山海经》所有怪物，馀不敢言之也”。形成这种看法的原因似乎与《山海经》由图到文字的成书过程有关。例如《海外东经》记载“工虫在其北，各有两首。一曰在君子国北”。根据《山海经》先有图后有书的成书过程推测，《山海经图》上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字，表示该地经常见到彩虹。当时的图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两端有首（见熊国英著《图示古汉字》）。而后来古人根据《山海经图》著《山海经》时，时间已经过了几百年，而著者并不见得一定是文字学家，这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的样子，因此将彩虹描述为工虫，并望文生义将其描述为“各有两首”，使后人无法知道到底叙述的是天边的彩虹呢，还是描写一只有两个头的怪物。所以就连司马迁也说“馀不敢言之也”。

也正因为《山海经》的所谓荒诞不经，几千年来该书既不为正史所载，也不为诸子所传，因而也很少被后人改动，在很大程度上保留了原书的风貌和许多珍贵的远古资料和信息。

第三，《山海经》与东方夷族有关。

金荣权（4）在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中。究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系”。“关于帝俊在中国古代诸神中的地位，今天众说纷纭，然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神，这种看法是一致的，因为《山海经》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方”。

徐旭生（5）说：“帝俊这个人物，在《山海经》里面，可以说是第一显赫的了。里面载他的事，多至十六（在《经》里面只有帝颛顼多至十七事，可是他与九嫔葬处一事三见，那只剩下十五事。此外黄帝十事，炎帝四事，帝喾三事，帝尧二事，帝舜九见八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鸿一事。其余的人没有帝称）”。通过这十六项的帝俊故事可以看出，第一，他东西南北，无所不至；第二，古代重要的大发明，差不多全出于他的子孙；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在内许多氏族都是由他分出；第四，太阳是他的儿子，月亮是他的女儿，在他之下有“人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢（she）比尸”的神人和“五采之鸟”的“下友””。

西汉刘向(歆)《上〈山海经〉表》（6）说:“《山海经》者,出于唐虞之际,……禹别九州,任土作贡,而益等类物善恶,著《山海经》”，后人大多从其说。清毕沅《〈山海经〉新校正序》称《山海经》相传“作于禹益,述于周秦”。但后人研究认为，《山海经》非一人所作，有出自周人、齐人、楚人之说。而刘宗迪（7）认为，尽管“古人关于禹益作《山海经》的说法虽不可信，但可能也不是空穴来风”。自古以来，“神不禋非类，民不祀非族”，《山海经》中的某些史料特别是反应帝俊神系事迹的人文历史地理资料来自东夷伯益或者伯益的族团应该无大误。

第四，《山海经》有两部分组成。

顾诘刚（8）认为：“《山海经》则至今流传，其中《山经》和《海经》各成一体；《海经》又可分为两组，一组为《海外四经》与《海内四经》，一组为《大荒四经》与《海内经》。这两组的记载是大略相同的，它们共就一种图画作为说明书。所以可以说是一件东西的两种记载”。现代研究同意这一观点，王宁在“《山海经》的分篇问题”中说“《大荒四经》其实就是另一个版本的《海外四经》”。因此，在考证《山海经》地望时，《大荒东经》和《海外东经》可以相互印证。

第五，《山海经》地理描写的顺序与现实的顺序不同。

《山海经》的顺序是南、西、北、东，这可能与古人“天南地北”的习俗有关。也就是说，古《山海经图》与现在的地理图在方位上不同。以《海外东经》的汤谷地望为例：“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云：『黑齿，齿牙尽黑。』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。』是古本有齿字之证。“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。

上述记录明确说明《山海经图》中，黑齿国在图的上方（南方），而汤谷在黑齿国的下方（北方）。这为《山海经》地望考证提供了方向上的坐标。

根据以上背景和原则，我们通过研究鲁东南地区龙山时期（伯益为龙山文化后期东夷部落首领）考古资料和历史地理文献，考察鲁东南地区沿海一带人文风物山川地理形势，发现《海外东经》描述的地域与《尚书》中嵎夷的地望以及海岱地区龙山文化尧王城类型的分布极为一致，现报告如下：

海岱地区龙山文化尧王城类型及其地域分布

王守功（10）在《山东龙山文化》一书中指出：“尧王城类型主要分布于沂山之南、蒙山以东的鲁东南地区。这一区域的地貌以丘陵为主，间有较大的河谷平原。该类型西、北两侧分别于尹家城类型、姚官庄类型相邻，东至黄海，南界约在陇海铁路以北。行政区划包括临沂、日照两市和江苏东北角之一部分”。“根据遗址分布特点可以推测，日照、临沂一带是尧王城类型的中心地带。这里地理环境特点是地势平坦，土地肥沃，河流众多，古代环境同现在差别较小。考古发现表明，这里龙山文化遗址十分密集，且不乏大型遗址”。

尧王城类型也称两城类型。张学海（11）在《试论莒地古文化古城古国》一文中指出：“莒地龙山文化属两城类型。该类型的范围大体在沂蒙山东南，尼山以东，以鲁东南地区沂沭河流域为中心，北包鲁东胶州、崂山、青岛市区等地，南含江苏淮北东部地区，是龙山文化的主要地方类型之一。除莒地的四个龙山聚落群以外，尚有临沂东部沂沭河中游群，临沂西部、费县东北部、平邑北半部沂河中游、祊河流域群，沂南东部、临沂北境、莒县西南端沂河上游群，苍山南半部、枣庄东南部群，此外北面的诸城中北境、高密南境、胶州西南境似有一小群，其东的胶州东北部、青岛市区尚有少数遗址，不足10处，未作群体对待；南面的临沭、郯城及同其接境的江苏赣榆、东海、新沂也应有两三个小群，总计达11个聚落群，仅山东境内就有遗址450处以上，占山东境内龙山遗址总数的三分之一强”。

因此，龙山文化尧王城（两城）类型的分布区域为南起江苏灌云县，北到山东青岛市的东部沿海一带。而这一带的大型龙山文化遗址基本都集中在日照地区，比如尧王城遗址、两城遗址、段家河遗址、东海峪遗址、另外还有大型大汶口文化遗址如凌阳河遗址和丹土遗址。因此日照地区是尧王城类型中的重点区域。

《尚书》中嵎夷的地望

据《尚书．尧典》，羲和浴日的汤谷（旸谷）在一个叫做嵎夷的地方。“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”。孔安国注云:“东夷之地称嵎夷。”

而嵎夷在中国东方的青州。《尚书．禹贡》曰： “海、岱惟青州：嵎夷既略，潍、淄其道” 。《尚书。禹贡》又载：“海、岱及淮惟徐州。淮沂其乂，蒙羽其艺；大野既猪……浮于淮泗，达于河（荷）”。历史上有人认为日照属于徐州。根据《尚书。禹贡》的记载，沂河流域属徐州无疑，但日照地区在沭河以东，似乎不属于徐州。因为徐州之民在《禹贡》中被称为淮夷，历史上也曾称为“徐夷”。如果日照属于徐州，则日照先民应为淮夷或徐夷，显然与历史记载不符。日照地区在历史上和传说中从来没有淮夷或徐夷的记载。

根据南宋或者清乾隆年间编写的《四库全书》中的禹贡九州图（12），日照地区应属于青州。图中以泰山、蒙山到羽山一线为界，其北为青州，其南属徐州淮夷，嵎夷恰恰就包括日照地区。

嵎夷的北部边界大约在青岛市区一带，附近的胶州市三里河曾经是古莒国的国都—介根。山东省文物考古研究所王守功先生在《山东龙山文化》一书中指出：“山东地区四个地理单元中，华北平原与胶莱平原地貌都发生了很大变化。只有泰沂山系和胶东丘陵基本保持了原来的面貌。在龙山文化时期，泰沂山系南北分属淮河和济水两个水系，两个流域的文化面貌有很大的不同。胶东地区，由于胶莱平原古代为海洋、河湖、沼泽地带，影响着胶东地区与山东腹地的文化交流，因此自古以来就有自己独立的文化特点”。胶东地区的龙山文化为杨家圏类型。也就是说，龙山文化时期尚为海洋或沼泽之地的胶莱平原阻断了鲁东南与胶东丘陵地区的联系。尧王城类型为《禹贡》中的嵎夷，而杨家圏类型为《禹贡》中的莱夷，所以青岛市区一带成为尧王城类型的东北部边界。

嵎夷的南部界限可达江苏灌云县及其周边地区。考古结果证明，鲁东南的大汶口文化龙山文化延伸到连云港市的灌云县。《山海经。海内经》中记载：“都州在海中，一曰郁州”。何光岳（13）在《东夷源流史》中认为郁州（江苏连云港附近云台山，古称郁州）大部分为郁夷（嵎夷）人所居。这就是说，隅夷的南部边界在江苏灌云县一带。这不但与禹贡九州图相符，也得到地下考古结果的佐证。而这一疆域内的文化恰恰就是龙山文化尧王城类型的范围。

《海外东经》诸方国地望考证

（一）《海外东经》描写的地理走向与鲁东南沿海一带的地理走向一致

《海外东经》：“海外自东南陬至东北陬者”。叙述了从东南方到东北方沿海一带的方国。

《大荒东经》“东海之外大壑，少昊之国。少吴孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊”。由于《大荒东经》也是按东南到东北方向进行描述，其中的少昊之国（行政版图）可理解为整个《大荒东经》描述的地域的总称。

鲁东南一带龙山时期的尧王城类型考古文化南起江苏灌云县北至青岛市区一带，是《尚书。禹贡》中的嵎夷所在地，在地形上也恰恰是东南至东北走向（图2 夏代地图），所以《海外东经》所描述的恰恰就是尧王城类型考古文化在东部沿海一带方国的分布。

（二）在《海外东经》和《大荒东经》记载的方国中，有四个方国可找到比较清楚的史料佐证。

1、奢比尸国

《海外东经》“奢比尸国在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸，在大人北”。

《大荒东经》：“有神，人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸”。

肝榆既赣榆，肝榆之尸既赣榆之人。江苏赣榆县原政协副主席郑础久和连云港报社王成章共持此说。

但该赣榆有可能是今之赣榆，亦有可能是古郁州之赣榆。《山海经。海内东经》：“都州在海中。一曰郁州”。根据赣榆县志（14）：“赣榆地夏以前属九夷，商属人方，西周属莒、祝其二国。战国时，先后归越、齐、楚领地。秦时置赣榆县，治于盐仓城，属琅琊郡；汉属赣榆、祝其、利城三县，分属琅琊、东海二郡。公元元年，汉平帝刘衍封司徒马宫为扶德侯，置国于赣榆，赣榆县移治郁洲（今连云港市北连云区）；公元280年，西晋复赣榆县。南北朝置为怀仁县，世宗大定七年间（1167年）复名赣榆县，此后元、明、清直至民初无变，先后隶属于淮安府海州、江苏省徐海道”。也就是说，要是《海外东经》成书于秦，奢比尸国位于今之赣榆；要是成书于汉代，奢比尸国有可能位于古郁州，即今之连云港市连云区。

地下考古表明奢比尸国很有可能在连云区。该区域的考古文化以龙山文化藤花落遗址为代表。藤花落遗址位于连云港市中云办事处西诸朝村南部，在南云台山和北云台山的谷地冲积平原上，海拔高度6～7米，为距今 4500—4000年的龙山文化遗址。发现奠基坑、灰坑、灰沟、道路、房址、水沟、水稻田、石埠头等遗迹200多处。出土了石器、陶器、玉器 (爰有遗玉)以及炭化稻米等动植物标本2000余件。

2、青丘国

《海外东经》“青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北”。

《大荒东经》：有青丘之国，有狐，九尾。

《初学记》卷九引《归藏。启筮》云“蚩尤出自羊水 , ……登九淖以伐空桑 , 黄帝杀之于青丘。”

江苏赣榆县有青口镇，或许与青丘国有关。青口镇南距连云港60公里，北距日照安东卫80公里。

六朝时李逻注《千字文》“周伐殷汤”，谓妲己为九尾狐，明人小说《封神榜》更发挥其说，成为妖媚工谗的女子主詈称。《山海经.南山经》：“[青丘之山]有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”郭璞注：“即九尾狐”。由于青丘国距离殷人祖先王亥的方国不远，青丘国应当与殷商有密切关系。

根据《海外东经》，青丘国位于朝阳谷之北（包括东北、西北方位），黑齿国之南（包括东南、西南方位）。

根据《大荒东经》，青丘国位于黑齿国、明星山之间，与白民国和嬴土国相邻”。

3、黑齿国

《海外东经》“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云：『黑齿，齿牙尽黑。』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。』是古本有齿字之证。古人地理与现今不同，南为上，北为下（《山海经》顺序为南、西、北、东）。因此“在汤谷上”即在汤谷之南。

《大荒东经》中“有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟”。帝俊的后裔叫黑齿，黑齿建立的国家叫黑齿国。

黑齿国地望应在赣榆枳汪镇到岚山安东卫、虎山镇一带。证据如下：

（1）黑齿国为帝俊后裔姜姓之国。

（2）夏商时姜姓纪国故地在日照安东卫到江苏赣榆之间。

《左传?隐公元年》（15）孔安国疏引《世族谱》说：“纪，姜姓，侯爵”。《太平寰宇记》卷二十二“海州”条下云：“纪障城，在县（海州怀仁县，今赣榆）东北七十五里，平地近海，周一里余。按《春秋?昭公十九年》：“齐师伐莒”《传》曰：“莒子奔纪障”即此地也””。赣榆到安东卫的距离恰好是75里，所以今安东卫城正是古代纪障城。也有人认为纪障在赣榆县界。《故城春秋——古城遗址考察》（16）一文说：“《左传》记载：“鲁定公十九年（公元前五二三年）秋，齐高发帅师伐莒（莒不事齐故），莒子奔纪鄣”；杜注：“纪鄣莒邑也，东海赣榆东北有纪城”；《路史禅通记》：“有纪氏，有鄣氏”；《通志》载：“纪，都纪，迁于剧，注，纪本在东海故赣榆县纪城是”。“ 光绪《县志》载：界墙城,即纪鄣城。“界墙城，县北六十里，东际海,西连山”，以东际海西连山的方位来测定,岚山头东南方向的海中古城遗址即纪鄣城无疑”。“《水经注》载：“游水又东北径赣榆北，又东北径纪鄣城东北入海”；杜预《左传》注：“纪、鄣地二名，东海赣榆县东北，有故纪鄣城，即此城也”。这些记载，都说明纪鄣城址在今县城东北境内”。

但赣榆北60-75里的地望大约就在赣榆枳汪和岚山安东卫一带，二者相去并不甚远。纪国大约在商末周初由纪障迁都到今寿光南部纪台村，鄣邑（旧都）仍属纪，春秋时归属莒国。

（3）古纪障之纪国的姜姓非炎帝之姜，而是帝俊之姜，土著之姜。

纪国姜姓为炎帝后裔的记载出现较晚，最早见于唐代《元和姓纂》（17）和宋代《通志．氏族略-以国为氏》（18）所载，相传西周初年炎帝的后代受封于纪国（今山东省寿光县纪台县). 春秋时, 纪国被齐国所灭, 其后以国名\\\\\\\"纪\\\\\\\"为氏。

赣榆县的由来

中国最早的神话小说是先秦时期的《山海经》。

《山海经》简介

《山海经》奇书

《山海经》是中华民族最古老的奇书之一。它有如下几个特点：

第一，《山海经》[1]为述图之书。

刘锡城在《全像山海经图比较》（1）序言中指出：“东晋诗人陶渊明的“流观山海图”（《读山海经13首》）、学者郭璞的“图亦作牛形”和“在畏兽画中”的记载和论述，说明早在2000多年前的战国时代，曾有“山海图”流行于世。而且据说《海经》部分是图在先、文后出，因而“以图叙事”的叙事方式，至少在战国时代就已形成一种文化传统”。马倡议（2）也认为：“《山海经》的母本可能有图，它(或其中一些主要部分)是一部据图为文(先有图后有文)的书，古图佚失了，文字却流传了下来，这就是我们所见到的《山海经》。” 刘宗迪（3）写道：“《海经》的荒诞色彩和神话色彩，与这本书的特殊来历息息相关，这本书的来历在古代典籍中是独一无二的，简单地讲，这本书是述图之作，也就是说，我们今天看到的《海经》，先有图，后有书，书中的内容是对一幅图画中内容的写照。《山海经》中的文字多静态的刻画，而少动态的叙述，多记空间方位，而少间时间进程，其述图特点可谓一目了然，其实，前人早就注意到了这一点，最早指出这一点的是宋代学者朱熹，但前人在这一点上都有同一个误解，即认为整部《山海经》包括《山经》都是有述图的。实际上，像《山经》那样包罗万象的博物学知识是不可能在图中画出来的，更何况其中还记载了很多动物的声音、习性等等，这些内容又如何能用图画表现出来呢？除非古时候已经有了现在这样的多媒体技术。不过，《海经》所凭借的图画早就佚失了，我们今天看到的《山海经》中都有插图，怪怪奇奇，琳琅满目，那只是后人根据书中的内容想象增补的，与我说的古图完全不是一回事”。

第二，《山海经》保留了大量远古时期的史料。

《山海经》历来被大多数人认为“荒诞不经”。连敢于打破《尚书》束缚，将中国上古史推至炎黄二帝的史学家司马迁都说“至《禹本纪》《山海经》所有怪物，馀不敢言之也”。形成这种看法的原因似乎与《山海经》由图到文字的成书过程有关。例如《海外东经》记载“工虫在其北，各有两首。一曰在君子国北”。根据《山海经》先有图后有书的成书过程推测，《山海经图》上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字，表示该地经常见到彩虹。当时的图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两端有首（见熊国英著《图示古汉字》）。而后来古人根据《山海经图》著《山海经》时，时间已经过了几百年，而著者并不见得一定是文字学家，这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的样子，因此将彩虹描述为工虫，并望文生义将其描述为“各有两首”，使后人无法知道到底叙述的是天边的彩虹呢，还是描写一只有两个头的怪物。所以就连司马迁也说“馀不敢言之也”。

也正因为《山海经》的所谓荒诞不经，几千年来该书既不为正史所载，也不为诸子所传，因而也很少被后人改动，在很大程度上保留了原书的风貌和许多珍贵的远古资料和信息。

第三，《山海经》与东方夷族有关。

金荣权（4）在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中。究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系”。“关于帝俊在中国古代诸神中的地位，今天众说纷纭，然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神，这种看法是一致的，因为《山海经》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方”。

徐旭生（5）说：“帝俊这个人物，在《山海经》里面，可以说是第一显赫的了。里面载他的事，多至十六（在《经》里面只有帝颛顼多至十七事，可是他与九嫔葬处一事三见，那只剩下十五事。此外黄帝十事，炎帝四事，帝喾三事，帝尧二事，帝舜九见八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鸿一事。其余的人没有帝称）”。通过这十六项的帝俊故事可以看出，第一，他东西南北，无所不至；第二，古代重要的大发明，差不多全出于他的子孙；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在内许多氏族都是由他分出；第四，太阳是他的儿子，月亮是他的女儿，在他之下有“人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢（she）比尸”的神人和“五采之鸟”的“下友””。

西汉刘向(歆)《上〈山海经〉表》（6）说:“《山海经》者,出于唐虞之际,……禹别九州,任土作贡,而益等类物善恶,著《山海经》”，后人大多从其说。清毕沅《〈山海经〉新校正序》称《山海经》相传“作于禹益,述于周秦”。但后人研究认为，《山海经》非一人所作，有出自周人、齐人、楚人之说。而刘宗迪（7）认为，尽管“古人关于禹益作《山海经》的说法虽不可信，但可能也不是空穴来风”。自古以来，“神不禋非类，民不祀非族”，《山海经》中的某些史料特别是反应帝俊神系事迹的人文历史地理资料来自东夷伯益或者伯益的族团应该无大误。

第四，《山海经》有两部分组成。

顾诘刚（8）认为：“《山海经》则至今流传，其中《山经》和《海经》各成一体；《海经》又可分为两组，一组为《海外四经》与《海内四经》，一组为《大荒四经》与《海内经》。这两组的记载是大略相同的，它们共就一种图画作为说明书。所以可以说是一件东西的两种记载”。现代研究同意这一观点，王宁在“《山海经》的分篇问题”中说“《大荒四经》其实就是另一个版本的《海外四经》”。因此，在考证《山海经》地望时，《大荒东经》和《海外东经》可以相互印证。

第五，《山海经》地理描写的顺序与现实的顺序不同。

《山海经》的顺序是南、西、北、东，这可能与古人“天南地北”的习俗有关。也就是说，古《山海经图》与现在的地理图在方位上不同。以《海外东经》的汤谷地望为例：“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云：『黑齿，齿牙尽黑。』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。』是古本有齿字之证。“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。

上述记录明确说明《山海经图》中，黑齿国在图的上方（南方），而汤谷在黑齿国的下方（北方）。这为《山海经》地望考证提供了方向上的坐标。

根据以上背景和原则，我们通过研究鲁东南地区龙山时期（伯益为龙山文化后期东夷部落首领）考古资料和历史地理文献，考察鲁东南地区沿海一带人文风物山川地理形势，发现《海外东经》描述的地域与《尚书》中嵎夷的地望以及海岱地区龙山文化尧王城类型的分布极为一致，现报告如下：

海岱地区龙山文化尧王城类型及其地域分布

王守功（10）在《山东龙山文化》一书中指出：“尧王城类型主要分布于沂山之南、蒙山以东的鲁东南地区。这一区域的地貌以丘陵为主，间有较大的河谷平原。该类型西、北两侧分别于尹家城类型、姚官庄类型相邻，东至黄海，南界约在陇海铁路以北。行政区划包括临沂、日照两市和江苏东北角之一部分”。“根据遗址分布特点可以推测，日照、临沂一带是尧王城类型的中心地带。这里地理环境特点是地势平坦，土地肥沃，河流众多，古代环境同现在差别较小。考古发现表明，这里龙山文化遗址十分密集，且不乏大型遗址”。

尧王城类型也称两城类型。张学海（11）在《试论莒地古文化古城古国》一文中指出：“莒地龙山文化属两城类型。该类型的范围大体在沂蒙山东南，尼山以东，以鲁东南地区沂沭河流域为中心，北包鲁东胶州、崂山、青岛市区等地，南含江苏淮北东部地区，是龙山文化的主要地方类型之一。除莒地的四个龙山聚落群以外，尚有临沂东部沂沭河中游群，临沂西部、费县东北部、平邑北半部沂河中游、祊河流域群，沂南东部、临沂北境、莒县西南端沂河上游群，苍山南半部、枣庄东南部群，此外北面的诸城中北境、高密南境、胶州西南境似有一小群，其东的胶州东北部、青岛市区尚有少数遗址，不足10处，未作群体对待；南面的临沭、郯城及同其接境的江苏赣榆、东海、新沂也应有两三个小群，总计达11个聚落群，仅山东境内就有遗址450处以上，占山东境内龙山遗址总数的三分之一强”。

因此，龙山文化尧王城（两城）类型的分布区域为南起江苏灌云县，北到山东青岛市的东部沿海一带。而这一带的大型龙山文化遗址基本都集中在日照地区，比如尧王城遗址、两城遗址、段家河遗址、东海峪遗址、另外还有大型大汶口文化遗址如凌阳河遗址和丹土遗址。因此日照地区是尧王城类型中的重点区域。

《尚书》中嵎夷的地望

据《尚书．尧典》，羲和浴日的汤谷（旸谷）在一个叫做嵎夷的地方。“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”。孔安国注云:“东夷之地称嵎夷。”

而嵎夷在中国东方的青州。《尚书．禹贡》曰： “海、岱惟青州：嵎夷既略，潍、淄其道” 。《尚书。禹贡》又载：“海、岱及淮惟徐州。淮沂其乂，蒙羽其艺；大野既猪……浮于淮泗，达于河（荷）”。历史上有人认为日照属于徐州。根据《尚书。禹贡》的记载，沂河流域属徐州无疑，但日照地区在沭河以东，似乎不属于徐州。因为徐州之民在《禹贡》中被称为淮夷，历史上也曾称为“徐夷”。如果日照属于徐州，则日照先民应为淮夷或徐夷，显然与历史记载不符。日照地区在历史上和传说中从来没有淮夷或徐夷的记载。

根据南宋或者清乾隆年间编写的《四库全书》中的禹贡九州图（12），日照地区应属于青州。图中以泰山、蒙山到羽山一线为界，其北为青州，其南属徐州淮夷，嵎夷恰恰就包括日照地区。

嵎夷的北部边界大约在青岛市区一带，附近的胶州市三里河曾经是古莒国的国都—介根。山东省文物考古研究所王守功先生在《山东龙山文化》一书中指出：“山东地区四个地理单元中，华北平原与胶莱平原地貌都发生了很大变化。只有泰沂山系和胶东丘陵基本保持了原来的面貌。在龙山文化时期，泰沂山系南北分属淮河和济水两个水系，两个流域的文化面貌有很大的不同。胶东地区，由于胶莱平原古代为海洋、河湖、沼泽地带，影响着胶东地区与山东腹地的文化交流，因此自古以来就有自己独立的文化特点”。胶东地区的龙山文化为杨家圏类型。也就是说，龙山文化时期尚为海洋或沼泽之地的胶莱平原阻断了鲁东南与胶东丘陵地区的联系。尧王城类型为《禹贡》中的嵎夷，而杨家圏类型为《禹贡》中的莱夷，所以青岛市区一带成为尧王城类型的东北部边界。

嵎夷的南部界限可达江苏灌云县及其周边地区。考古结果证明，鲁东南的大汶口文化龙山文化延伸到连云港市的灌云县。《山海经。海内经》中记载：“都州在海中，一曰郁州”。何光岳（13）在《东夷源流史》中认为郁州（江苏连云港附近云台山，古称郁州）大部分为郁夷（嵎夷）人所居。这就是说，隅夷的南部边界在江苏灌云县一带。这不但与禹贡九州图相符，也得到地下考古结果的佐证。而这一疆域内的文化恰恰就是龙山文化尧王城类型的范围。

《海外东经》诸方国地望考证

（一）《海外东经》描写的地理走向与鲁东南沿海一带的地理走向一致

《海外东经》：“海外自东南陬至东北陬者”。叙述了从东南方到东北方沿海一带的方国。

《大荒东经》“东海之外大壑，少昊之国。少吴孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊”。由于《大荒东经》也是按东南到东北方向进行描述，其中的少昊之国（行政版图）可理解为整个《大荒东经》描述的地域的总称。

鲁东南一带龙山时期的尧王城类型考古文化南起江苏灌云县北至青岛市区一带，是《尚书。禹贡》中的嵎夷所在地，在地形上也恰恰是东南至东北走向（图2 夏代地图），所以《海外东经》所描述的恰恰就是尧王城类型考古文化在东部沿海一带方国的分布。

（二）在《海外东经》和《大荒东经》记载的方国中，有四个方国可找到比较清楚的史料佐证。

1、奢比尸国

《海外东经》“奢比尸国在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸，在大人北”。

《大荒东经》：“有神，人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸”。

肝榆既赣榆，肝榆之尸既赣榆之人。江苏赣榆县原政协副主席郑础久和连云港报社王成章共持此说。

但该赣榆有可能是今之赣榆，亦有可能是古郁州之赣榆。《山海经。海内东经》：“都州在海中。一曰郁州”。根据赣榆县志（14）：“赣榆地夏以前属九夷，商属人方，西周属莒、祝其二国。战国时，先后归越、齐、楚领地。秦时置赣榆县，治于盐仓城，属琅琊郡；汉属赣榆、祝其、利城三县，分属琅琊、东海二郡。公元元年，汉平帝刘衍封司徒马宫为扶德侯，置国于赣榆，赣榆县移治郁洲（今连云港市北连云区）；公元280年，西晋复赣榆县。南北朝置为怀仁县，世宗大定七年间（1167年）复名赣榆县，此后元、明、清直至民初无变，先后隶属于淮安府海州、江苏省徐海道”。也就是说，要是《海外东经》成书于秦，奢比尸国位于今之赣榆；要是成书于汉代，奢比尸国有可能位于古郁州，即今之连云港市连云区。

地下考古表明奢比尸国很有可能在连云区。该区域的考古文化以龙山文化藤花落遗址为代表。藤花落遗址位于连云港市中云办事处西诸朝村南部，在南云台山和北云台山的谷地冲积平原上，海拔高度6～7米，为距今 4500—4000年的龙山文化遗址。发现奠基坑、灰坑、灰沟、道路、房址、水沟、水稻田、石埠头等遗迹200多处。出土了石器、陶器、玉器 (爰有遗玉)以及炭化稻米等动植物标本2000余件。

2、青丘国

《海外东经》“青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北”。

《大荒东经》：有青丘之国，有狐，九尾。

《初学记》卷九引《归藏。启筮》云“蚩尤出自羊水 , ……登九淖以伐空桑 , 黄帝杀之于青丘。”

江苏赣榆县有青口镇，或许与青丘国有关。青口镇南距连云港60公里，北距日照安东卫80公里。

六朝时李逻注《千字文》“周伐殷汤”，谓妲己为九尾狐，明人小说《封神榜》更发挥其说，成为妖媚工谗的女子主詈称。《山海经.南山经》：“[青丘之山]有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”郭璞注：“即九尾狐”。由于青丘国距离殷人祖先王亥的方国不远，青丘国应当与殷商有密切关系。

根据《海外东经》，青丘国位于朝阳谷之北（包括东北、西北方位），黑齿国之南（包括东南、西南方位）。

根据《大荒东经》，青丘国位于黑齿国、明星山之间，与白民国和嬴土国相邻”。

3、黑齿国

《海外东经》“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云：『黑齿，齿牙尽黑。』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。』是古本有齿字之证。古人地理与现今不同，南为上，北为下（《山海经》顺序为南、西、北、东）。因此“在汤谷上”即在汤谷之南。

《大荒东经》中“有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟”。帝俊的后裔叫黑齿，黑齿建立的国家叫黑齿国。

黑齿国地望应在赣榆枳汪镇到岚山安东卫、虎山镇一带。证据如下：

（1）黑齿国为帝俊后裔姜姓之国。

（2）夏商时姜姓纪国故地在日照安东卫到江苏赣榆之间。

《左传?隐公元年》（15）孔安国疏引《世族谱》说：“纪，姜姓，侯爵”。《太平寰宇记》卷二十二“海州”条下云：“纪障城，在县（海州怀仁县，今赣榆）东北七十五里，平地近海，周一里余。按《春秋?昭公十九年》：“齐师伐莒”《传》曰：“莒子奔纪障”即此地也””。赣榆到安东卫的距离恰好是75里，所以今安东卫城正是古代纪障城。也有人认为纪障在赣榆县界。《故城春秋——古城遗址考察》（16）一文说：“《左传》记载：“鲁定公十九年（公元前五二三年）秋，齐高发帅师伐莒（莒不事齐故），莒子奔纪鄣”；杜注：“纪鄣莒邑也，东海赣榆东北有纪城”；《路史禅通记》：“有纪氏，有鄣氏”；《通志》载：“纪，都纪，迁于剧，注，纪本在东海故赣榆县纪城是”。“ 光绪《县志》载：界墙城,即纪鄣城。“界墙城，县北六十里，东际海,西连山”，以东际海西连山的方位来测定,岚山头东南方向的海中古城遗址即纪鄣城无疑”。“《水经注》载：“游水又东北径赣榆北，又东北径纪鄣城东北入海”；杜预《左传》注：“纪、鄣地二名，东海赣榆县东北，有故纪鄣城，即此城也”。这些记载，都说明纪鄣城址在今县城东北境内”。

但赣榆北60-75里的地望大约就在赣榆枳汪和岚山安东卫一带，二者相去并不甚远。纪国大约在商末周初由纪障迁都到今寿光南部纪台村，鄣邑（旧都）仍属纪，春秋时归属莒国。

（3）古纪障之纪国的姜姓非炎帝之姜，而是帝俊之姜，土著之姜。

纪国姜姓为炎帝后裔的记载出现较晚，最早见于唐代《元和姓纂》（17）和宋代《通志．氏族略-以国为氏》（18）所载，相传西周初年炎帝的后代受封于纪国（今山东省寿光县纪台县). 春秋时, 纪国被齐国所灭, 其后以国名\\\\\\\"纪\\\\\\\"为氏。

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赣榆县名来源于山水

秦置赣榆县，现在史学界已无异议。

《汉书·地理志》载有赣榆县，但在国家民政部辑录的全国市县历史沿革中，却在赣榆县后加了个“金复设”，表明赣榆县金时期是“复设”，却回避了“秦置”还是“汉置”的问题。

据1979年秦始皇陵西侧赵背户村秦刑徒墓出土的两片瓦当，分别刻有“赣榆距”、“赣榆得”（榆从“扌”旁）字样，从而确证赣榆县为秦置。

然而，由于赣榆县治所多次移迁，后南迁郁洲，唐武德八年（625）省赣榆县入东海，省祝其、利城入怀仁，现赣榆县称怀仁县长达552年。

虽然金复名后一直沿用至今，但县名脱离故土时间太长，因而含义佚失。

1997年版的《赣榆县志》，辑录了12篇关于赣榆县名来历的研究文章，实际上代表了从明清到现代七修赣榆县志（含讨论稿）的学者的观点。

这些文章在研究地名的词源学方面旁征博引，煞费苦心，却忽略了地名的命名动机，忽略了特征名和特征名的起源，因而得出了不少错误的解释。

地名一词来源于希腊语，是特定地理实体的指称，它的指代意义包括指位义和指类义，音、形、义、位、类是地名的五个基本要素。

地名有社会性、时代性、民族性和地域性等特性。

地名是时代的产物，又具有相对稳定性，能保留较多的历史信息，被称为人文地理学的“活化石”。

地名学是研究地名的由来、语词的构成、含义、演变、分布规律、读写标准化和功能，以及地名与自然和社会环境之间关系的学科，对地名进行语词分析，研究地名的语源、语音、含义、字形及其演变，有助于地名的正名、正字和正音。

地名研究将地名分为住地名和特征名，特征名表示地面的自然特征，包括水文特征、地貌特征和自然植被特征。

地名学研究地名的语言变化（词源学）和命名的动机（历史地理学）。

地名分普通名和专有名，普通名表示地名的类，如河流、山脉和城镇，专有名则限定或修饰地名的含义，地名学偏重研究地名的专有名部分。

“中华”是“中条山、华山”的合称，这里是“丁村人”和“蓝田人”的居住地，《史记》已有“中国”之称谓。

秦统一中国后，中原人自然以秦人自居，因而秦国的发祥地“狄道”———天水市简称“秦”，这里曾是中国“人文初祖”伏羲的故乡。

渭水号称八百里“秦川”，雍州南边的山被冠以“秦岭”，项籍分秦为雍、塞、翟三国，号称“三秦”。

秦皇岛、徐福村、郑国渠是秦代以人命名的地名。

汉灭秦，刘邦曾封为汉中王，于是有了汉水。

刘邦为了孝敬他的父亲，在郦邑造了“新丰县”供他父亲居住，又把老家丰县的乡亲带过去陪他父亲聊天，还免去租税，今日的新丰镇已成为西安铁路枢纽。

汉武帝以后，中原“秦人”改叫“ *** ”，于是有了我们今天的“汉族”，进一步有了汉语、汉字。

明清时外国虽称中国为明国、清国，但 *** 已经被固定了。

中国地名对于自然地理和方位的使用较多，如河南、河北、湖南、湖北、山东、山西、青海、黑龙江等等。

河流发源地称源，山之南、水之北属阳，山之北、水之南属阴，例如济源、辽源，沭阳、淮阳、汉阳、襄阳，江阴、淮阴、蒙阴等等；在中国东部水网低地，高阜处被称为“丘”，寿丘、灵丘、顿丘、宛丘、商丘、章丘、封丘、安丘，成为早期部落形成或建都的理想场所；而天津、孟（盟）津、延津、河津、江津、宁津、夏津、盐津都是渡口；郯城、彭城、诸城、虞城、项城、邹城、薛城、夏邑、殷墟都是古国的首都、中国最早的城市；而坝、场、集、市、墟、店、庄、村、屯、堡等成了全国各族人民命名集市、村庄的通用地名。

海州地区的地名反映了这一地区早期良好的自然生态。

基岩海岛都被冠以“山”字，如前（中、后）云台山、秦山、开山、羊山、平山、达念山、车牛山、鹰游山、东陬山，并陆以后无需更名，似乎有先见之明；而山头以动物命名的特别多，白虎、青龙、狮子、牛首、羊石、黄牛、野鸡、鹌鹑、白鸽、马蜂、蜘蛛……应有尽有，仅云台山系，有五六十处之多。

加上什么蔷薇河、竹岛、桃花涧、枫树湾等以植物命名的地名就更加诗意盎然，反映这里不仅自然环境好，而且文化底蕴深厚。

赣榆县名弃用500多年后虽复名，但县名意义佚失，也在情理之中。

《江苏省地名录》载，赣榆县名得之于山水。

原淮阴市 *** 官员在某次省里会议时骄傲地说：“我们淮阴水资源丰富，有全国五大湖之一的洪泽湖，全市13个县区，除盱眙外，县（区）名全部带水。”而原山东临沂地区13个县市，就有8个县名直接取自山水。

公元前224年，秦灭楚，朐县入秦，属薛郡，后为东海郡。

公元前221年，秦灭齐，裂齐地为六郡，赣榆地入琅琊郡。

汉承秦制，《汉书》记录了朐县和赣榆分属两郡的史实。

现在我们来看一看赣榆县的左邻右舍县名的来源。

朐县之名，源于朐山，后来也曾一度改叫朐山县。

朐，车轭两边叉马颈的曲木。

《辞源》介绍“朐山”：“上有双峰如削，俗称马耳峰”，峰高416.9米，至今仍为俯视海州，西望蔷薇河、沭新河的最佳地点。

可惜清康熙年间知州孙明忠因“山列州前，似锦屏然”，把一个好端端的和动物相关的山改成了抽象的文学名称，使本地人看历史典籍时竟不知朐山在哪里，外地人就更不用说了，此为当政者戒。

同时应当指出的是，县得名于山，而不是山得名于县。

再看祝其。

祝其国名源于祝其山，祝其为人名抑或地名无考。

莒灭祝其，楚灭莒。

秦置祝其县，属东海郡。

“祝其”二字，东海尹湾西汉师饶墓出土之竹简为“况其”，一般认为祝其为误传，实际上“况”古时应读“Zhu”，“三打祝家庄”古版图书也为三打“况”家庄。

由于民间口耳相传，为避免误读，后世才把“况”改“祝”。

祝其国都和祝其县城就是今天的班庄镇古城村。

祝其山海拔225米，发源于祝其山的祝其河东流入海，即为现在的老朱稽河。

祝其河为何变成“朱稽”河？恐为从事水利、地名或续志方面的人误写。

“朱堵”村是因庄前堵祝其河蓄水而得村名，应为祝堵村。

怀仁县源于境内的怀仁山。

怀仁山海拔75.3米，现在山南边有怀仁山水库。

《江南通志》载：“后魏置怀仁县以此”。

《光绪赣榆县志》载：“东魏武定七年（549）置怀仁县，后梁大定七年（561）废义塘、归义二县并入怀仁，县治北迁，另立怀仁城”。

因此原县治变成了“头城”，新县治从祝其河畔迁到了怀仁山麓。

东西连岛秦汉两代东海琅琊郡界域刻石为朐县和柜县的分界线，与《汉书》对照，朐县、祝其和赣榆县之间是柜县。

这里要指出的是，秦汉时“木”旁和“扌”旁相通，而柜、拒、剧、莒为同音假借，所以柜县即为“莒县”，莒国国都在今赣榆县的大莒城、小莒城一带，而赣榆、祝其、海曲（日照）以及现在的莒南县、莒县都属莒国地域，所以莒县名源于莒国名。

《汉书》“柜”后注“根艾水东入海，莽曰祓同”。

首先，水为古代河流的通称，江淮河济为古代四渎，“江水”因为长而变成了“长江”，“河水”因为水色黄变成了“黄河”，淮水也称淮河，只有济水不变。

郦道元的《水经注》中所有河流均称水。

“根艾水”在所有典籍中都查不到，当然是因为它小，但从语言学的角度分析，根艾的反切是“Gai”，因此，根艾水应为赣水，为什么注成了根艾水，就像我们现在学习汉语拼音一样把瓢（piao）听成了皮袄（pi’ao），也可能不会写“赣”这个字，同时赣榆应该读成Gai yu，而不应读Gan yu。

在地名学中，不应该用普通话为地名正音，例如，六安、六合的六都读“Lu”，而浒墅关的浒则读“Xu”。

赣榆之赣就应读Gai了。

赣水在哪里，自然不是鄱阳湖五水之一的赣江（水），而是现在的青口河。

大小莒城为春秋时期的莒国的都城。

秦设赣榆后至西汉，县城就正式夯土筑城了，现城墙仍在。

县志中讨论的弇（读Gan或Yan）榆山无确切记载。

但从这条河溯源而上，发现这条河的上源有二，一是发源于莒南县的洙溪河（洙水），两源分别发源于十字路镇草沟北岭和相沟乡杨岭箭北岭，在洙边村汇合后西折向南流。

另一源为临沭县唐岭乡境内的镇武河，镇武河三条支流发源于玉山，在镇武庙汇合后入青口河（现为塔山水库）。

《临沭县志》载：“玉山，在县城东北15公里处，因山顶西南部有一块洁白如玉的石头，故名。”唐岭乡古时属赣榆地，玉山不像古地名，是否是榆山之转？两千多年行政区划变动频繁，不无此种可能。

因此，赣榆县名应来源于“赣水榆山”，当然，榆山尚需考证。

赣榆建县于土城，其下游仍为柜县，东汉建初五年（80），由于赣榆县划归东海郡，因此柜县临海部分被划入赣榆和祝其县。

赣水是一条多沙河流，在土城建县后，河道淤积，河中出现“古河套”（现为村）。

因此金代复设赣榆时，迁至宋怀仁县城城里，城里经历了宋、金、元、明、清、民国六个历史时期，号称“六朝邑”。

几百年后，河道中泥沙又淤积出东、西“古河套”村。

因而民国34年（1945），抗日民主 *** 把县治迁到了青口。

现莒县县治城阳镇历史上曾为青州驻地，青口镇也因青州海口而得镇名。

由于海州话和赣榆话方言的差异，金代在现赣榆县罗阳镇境内设置的盐务机构———临洪灶，因海州话临读Ling而被误写成岭洪灶，进而简称“岭灶”；而“鲁南城”海州话南读Lan而变成了鲁兰城，进而有了鲁兰河；而柘汪和罗阳境内古代河口的造船厂———“圬工”也由于不明原意而写成“吴公”，意义全失；宋庄镇境内的沙口村明明是河口积沙，像太平庄旧称“沙头”一样，却解释为沙、寇两姓合并取名沙寇村，纯属杜撰。

因此对赣榆县地名进行严格地考证，应是地名管理机构认真考虑的问题。

朐县、赣榆、东海地名来源于山水也成为命名这一地区的惯例，灌云县取灌河、云台山首字命名；连云港因前有连岛后有云台山而得港名；连云市因港而得市名；灌南地处灌河之南；响水县则直接取自响水口，以至于后人还出了个“响水口桥口水响”的对联在全国征求下联。

放不下

少林寺导游词 各位游客: 大家好!现在我们是在驶往少林寺的途中,在到达目的地之前,我先向大家 介绍一下少林寺的概况. 想必大家都看过《少林寺》这部影片吧?片中少林弟子精湛的武艺及少林 寺庙古朴的风味一定给您留下了深刻的印象.自从这部影片一炮打红,少林 寺名声大振,海内外游客络绎不绝,近年来我们河南以武为媒,大力发展旅 游,每两年还举办一次"少林国际武术节",不仅吸引海外众多武术团体前来 参加,还带动了地区经济的发展. 少林寺位于登封市西北约 13 公里处的嵩山西麓,公元 495 年,北魏孝文帝 为安顿印度僧人跋陀传播佛教而建此寺,因为它坐落在少室山的密林从中, 所以得名"少林寺".32 年之后(527 年) ,另一位印度高僧达摩到少林寺,他 信奉大乘佛教,主张普渡众生,他在少林寺广集信徒,首传禅宗,后来,禅 宗播及全国,少林寺被称为禅宗的祖庭.隋末唐初,少林寺因 13 棍僧救助唐 王李世民有功,收到朝廷推崇,少林武术从此名扬天下,寺院也发展很快, 号称"天下第一名刹",这些就是少林寺出名的原因,如果用两个自来概括, 就是"禅"和"武". 禅宗是佛教中一个重要的派别,他是融合了中国本土的宗教和儒家思想而 形成的,对中国文化影响很大."禅"就是平常心,情不附物,排除一切杂念, 不执着的意思.有一个故事很能说明这个道理,赵州禅师一生去游天下,传 播禅法,他自己说:"小孩子如果能胜过我,我便拜他为师,老人如果不如我, 我便教诲他."一天,一批僧人前来礼拜,赵州问其中一位"你到这儿来过 吗?""来过".赵州说:"吃茶去."又问第二位,回答说:"我还没来过."赵州 也说:"吃茶去."院主就不明白了,问师父,来过的没来过的,你为什么都 叫他们吃茶去?赵州禅师仍说:"吃茶去!"这就是说,禅在日常生活之中, 禅不是学来的,是悟出来的,挑水砍柴,吃饭喝茶,无不有禅机.日常生活 中的平常心,淡泊宁静的情怀,才是人生的真谛,这时所有的人都是一样的. 好,刚才我们所讲的是禅的意思,那么禅宗的修行方法是什么呢?对,是静 坐修心,就是面壁静坐来排除杂念,传说禅宗初祖达摩经面壁 9 年,以至他 的影子深印在对面一块石壁上.可是一个人坐的久了自然会很疲乏,精神不 振,于是达摩就创造了一套体操,教给徒弟们锻炼身体,当时少林寺地处深 山老林,野兽出没,所以又加进了一些实战招术来防身,经过千百年的演变, 又融进了中国各大武术门派的精华,就行成了独一无二名震天下的少林武术 了.咱们今天到少林寺,一是领悟"禅",二是欣赏"武",相信在游览之后大家 不但会了解佛教禅宗,也会来个三招两式的. 好,少林寺的概况就为大家介绍到这儿,关于少林寺常住院的情况待会到

了之后,少林寺的导游将为大家作详细的讲解.好,游客们,少林寺马上就 要到了,情大家携带好自己的物品,准备下车.

龙门石窟导游词 大家好,孔夫子说,有朋自远方来,不亦乐乎.今天,我正是怀着这种心情来接 待各位朋友的到来的. 洛阳,是中外闻名的历史名城.她有着悠久的历史,灿烂的文化和众多的文 物古迹. 为使各位来宾在洛阳期间能对这座古老城市的历史文化和古迹有进一步 的了解,在乘车去景点参观的途中,我将洛阳的历史及龙门石窟的大致情况,向 大家做简单的介绍.洛阳位于河南省西部,黄河中游的南岸.因地处洛河北岸而 得名,意为洛水之阳. 洛阳在历史上曾是众多朝代建都的城市,素称"九朝古都".在这一千多年的 历史长河中,洛阳曾长时间地作为中国的政治,文化,经济的中心.今天,我们 去参观的举世闻名的龙门石窟便是众多的文物古迹之一. 龙门石窟,在洛阳市南郊的龙门山口处,距市区 12.5 公里,从北魏太和十 九年开凿,迄今已有 1500 余年的历史,它和敦煌莫高窟,大同云岗石窟,共同 组成我国著名的三大石窟艺术宝库. 龙门,在春秋战国时期称"伊阙",香山(东山)与龙门山(西山)东西对峙, 伊水从中流过,形成一座壮丽的门阙.后因处于隋唐帝国之南,又称龙门. 所谓"石窟",就是在石壁山崖上开凿的洞直,或是天然形成的石洞,用以藏 身或贮藏食物和东西.早在原始社会,人们已利用天然石洞描绘动物形象和生活 情景,然而以石窟寺的现象出现并作为佛教信徒,僧侣礼佛和修行的场所,却是 在古印度兴起佛教后出现的. 由于山林的幽静,神秘,石窟的冬暖夏凉,依山雕凿石窟比用砖石筑的寺院 便利耐久,所以在古印度出现了集建筑,绘画,雕凿艺术之大成的石窟寺.这种 石窟寺艺术,随着僧侣的传教活动传入我国的边疆和内地,同我国民族特点和传 统的各种艺术技法风格融合交汇,成为我国的一种特有的雕刻,彩绘工艺.我们 今天要看的龙门石窟就是我国众多寺群中的瑰宝之一. 龙门石窟群的雕刻,除了前面所说的有利条件外,还有个不可忽视的自然条 件.伊水两岸的山崖都属于古生代寒武纪和奥陶纪的石灰岩层.其石质坚硬,结 构紧密,不宜风化和大面积脱裂,很适合于艺术造像,与其他砂岩石相比,有着 宜于保存的有利条件. 洛阳龙门石窟的开凿是继甘肃的敦煌石窟, 山西大同的云岗石窟之后由皇室 开凿的又一大型石窟寺群,建于北魏太和年间,先后历经东魏,西魏,北齐,北 周,隋唐,五代延至清代.前后 400 多年.其中大规模,有效率的营建约计 150 年左右,分别出现在北魏(占 40 余年)和隋唐(约占 110 年左右)时期.龙门 石窟的大大小小的佛龛,石像沿伊水两岸星罗棋布的在龙门东西两山的崖壁上,

南北长达 1 公里. 各位朋友,我们在龙门石窟参观约用 1.5—2 小时的时间,在此,我们每分 钟可以看到 1000 余尊大大小小的佛像.据 1962 年龙门文物保管所统计,两山现 存窟龛 2100 多个.大小造像 10 万余尊,佛塔 40 余座,造像题记碑文约 2870 多块.造像以北魏(东魏,北齐) ,隋,唐为主.北魏约占百分之三十左右,隋 唐占百分之六十左右.龙门石窟最大造像为奉先寺的卢舍那大佛.龙门石窟群, 大部分集中在伊水西岸的崖壁上,其中有 7 个大型洞窟.因龙门东山的岩层比西 山的薄,不便雕凿大型造像.在龙门石窟中,北魏时期的洞窟具有代表性的是古 阳洞,宾阳中洞,莲花洞等.隋代作品的代表是宾阳南洞.唐代具有代表性的洞 窟有:潜溪寺,宾阳北洞,万佛洞,奉先寺等. 龙门石窟造像,既是历代劳动人民和艺术家无穷智慧和血汗的结晶,又是外 来文化和我国文化结合而成的一朵奇葩.这些雕刻匠师,承担着为神佛和帝王造 像的使命,却又大胆地突破了宗教和礼教的"仪轨"束缚.在雕刻过程中融进了大 量的现实生活,活生生表现了各种人物造像的动人情景.如喜悦,慈祥,威严, 矜持,苦痛,以至作为至高无量主宰的佛之庄严肃穆,胁侍人和供养人的虔诚宁 静,无一不是艺术家们对现实的"人"的深刻观察,运用现实主义和浪漫主义相结 合的表现手法,加以高度概括集中的结果.真可谓是在雕刻艺术上将佛祖和人表 现的惟妙惟肖,栩栩如生.而构思布局的完整,气势的贯注,整体的坚实有力, 性格变化的多样,面部表情的生动逼真,衣纹线条的流畅优美等等,更是在千百 年艺术实践传统的基础上,大量借鉴外来文化,在技法,风格上精心创造,大量 创新,突破传统,刻意经营的结果.富有才华的古代工匠和雕刻设计艺术家,面 对光秃的悬崖峭壁,运用着简单的锤凿,雕出如此巍峨壮观又精工细致的群体佛 像,这在当时生产力和生产工具十分落后的条件下,确实令人叹为鬼斧神工. 龙门石窟象一个丰富多彩,包罗万象的大博物馆,为我国的历史,宗教,文 化,艺术,医药等研究,提供了极为珍贵的资料. 好了,各位朋友,我们已来到了龙门石窟,现在请大家下车,跟我走,去参 观石窟.在参观石窟的过程中,我给各位朋友重点讲解一下龙门石窟种的几个主 要洞窟. (在潜溪寺) 这是潜溪寺,它是我们进入龙门西山北端第一个大石窟.潜溪寺洞高,宽 9 米多,进深近 7 米,建于唐代初期,距今约 1300 多年的历史,因在凿洞时地下 有源源不断流出的溪流而得名.据说唐代有位叫李潘的宰相曾在此建过别墅.清 代时洞外修建有木构窟檐等建筑物,所以又称"斋拔(fú)堂".窟内洞顶漕进为 一朵潜刻大莲花,洞内所供主像为阿弥陀佛,佛身高 7.38 米,面额丰满,胸部 隆起,衣纹斜垂座前,身体各部比例匀称.神情睿智,整个姿态给人以静穆慈祥 之感.两侧为二弟子,二菩萨,二天王.特别是南壁的大势至菩萨,造型丰满敦 厚,仪态文静,与主佛造像为龙门石窟唐代石雕中最优美的两尊.洞内前侧两壁 各雕一护法天王,高颧大目,体魄雄壮,孔武有力,身披销甲,是唐代高级武将 的形象.踩在脚下的夜叉,也塑造的十分生动传神. (在宾阳洞) 我们通过潜溪寺后,在路旁右侧有一敞口石龛,正壁上嵌有一块宋代陈挎写 的"开张天岸马,奇逸人中龙"草书石匾.这是北宋道士陈传所书.那末,陈传又 是神末人呢.他是一个仕途落魄,以隐居修行而深得帝王赏识的传奇式人物,先

后在武当山, 华山等地修炼. 我们看过石匾, 南行数十步, 进入一座幽静的院落, 院中有并排坐西向东三座石窟,即宾阳三洞(中洞,北洞,南洞的俗称) .以中 洞为代表,中洞在北魏时称灵岩寺,明清以后才改称宾阳洞,传说是根据道教八 仙之一吕洞宾之字(洞宾)和号(纯阳)的末两字相加而命名的.此洞从北魏宣 武帝景明元年,就是公元 500 年开始雕凿到正光四年,即公元 523 年 6 月完工, 历时达 24 年之久,用工 802366 个.宾阳三洞我们还可以理解为"寻为宾阳盖寅 宾日出之义",即朝阳或向阳之意.虽宾阳洞耗费工时金钱如此之多,但三洞的 全部工程并未结束. 延昌四年, 就是公元 515 年宣武帝崩. 年仅 7 岁的孝明帝 (元 诩)即位,其政权实握在他母亲胡太后手中,由于宫廷发生内乱,故宾阳的雕刻 工作实际停止.所以北魏皇室经营的大型洞窟—宾阳三洞,实际上只完成了一个 宾阳中洞.而南北两洞则由以后的隋唐两朝完成的.宾阳三洞是由三个朝代雕刻 成的,所以所雕的佛像在造型和表情上各有不同.那末如何辨别呢?请大家跟我 来,我先从宾阳中洞给各位讲. 宾阳中洞是一座三世佛窟.北魏由于受"法华经"影响较大,除了信仰释迦, 多宝外, 还信仰的对象便是三世佛了. 在龙门石窟仅此一例. 宾阳中洞高 9.8 米, 进深和宽均为 11.10 米.正面是以释迦牟尼佛像为主的五尊雕像.释迦结中国跌 坐(为佛教中修禅者的坐法即:两脚交结,脚背挨着左右股上) ,身着褒衣博带 式袈裟,通高 8.4 米,面部清秀,神情饱满,高鼻大目,微露笑意.左手向下屈 三指,右手向前仰伸,这种手势表示说法印,本尊坐前有两只昂首挺胸,姿态雄 健的石狮.胸毛左右分向后披,这是北魏雕刻狮子的特征.释迦左右侍立着二弟 子,二菩萨(左文殊,右普贤) .二菩萨含睬若笑,温雅敦厚,给人以亲切感. 南北两壁还各有造像一铸,都是一佛,二菩萨,着褒衣带袈裟,立于覆莲座上. 在宾阳洞诸像的后座上,雕饰着众菩萨,弟子闻法浮雕像.窟顶做琼隆形,中央 雕刻着重瓣大莲花构成的莲花宝盖,莲花周围有八个伎乐和两个供养天人.我们 称供养天人为飞天.飞天在佛教艺术中被称为"香音神",是能歌善舞,满身香气 的美丽仙人.这就是《法华经》中所述的"诸天伎乐,百千万神,于虚空中一时 俱作,雨众天华"的场景.中洞内前壁的南北王侧,自上而有四层精美的浮雕. 以前游人可以进去看.现在为保护这些珍贵的文物不再受到侵坏,所以在洞前加 铁栏杆.希望各位朋友能够理解. 宾阳中洞外南侧,依崖镌刻一碑,即著名"褚遂良碑",即《伊阙佛龛之碑》 , 记载唐太宗第四子魏王泰, 为其死去的母亲文德皇后长孙氏做功德开窟造像的一 篇法愿文(贞观 15 年即公元 641 年) .此碑文已严重腐蚀,难辨其文. 宾样中洞原为北魏雕凿,由于宫廷发生内乱而止.故半途而废.该洞是北魏 至淌初的过渡洞.该洞高 9 米,宽 8 米多,进深 9 米.主像是唐代流行的阿弥陀 佛,高 8 米多,脸型稍长,嘴唇厚大,颈有横纹,胸部隆起.木尊两侧侍立二弟 子,其中左侧的迪叶雕像,刻工十分逼真.他满脸皱纹,目不斜视,严谨持重, 深谙世故.左右弟子外侧侍立的菩萨,披巾,璎珞厚重,造型古朴,典雅,具有 北魏的风格.在洞内的四壁上,布满大小 150 余个佛龛,其中有隋大业和唐贞观 年的佛龛多个.宾阳南洞体现的艺术风格,上承北魏时期的刚健雄伟,下启盛唐 时期的生动活泼. 宾阳北洞,此洞完工于唐代初

年.洞中所供主像为阿弥陀佛,高近 10 米,　结跏跌坐,双手平分指天,地.称作"施无畏印"即天地之间唯我独尊.就是佛祖 释迦牟尼出生后站在莲花上, 一手指天, 一手指地所说的"天上天下, 唯我独尊". 左右两侧南北浮雕二天王.其造型威武,刚强有力. (前往万佛洞) 我们离开宾阳三洞拾级而上,即可看到万佛洞.万佛洞的形状是方形平顶, 顶上雕一莲花藻井,莲花藻井周围刊刻楷书大字:"大唐永隆元年(公元 680 年) 十一月三十日成,大监姚神表,内道场云禅师,一万五千尊佛龛."洞口过道北 侧上有"沙门智运,奉天皇太后太子诸王敬造一万五千尊像一龛"的题记.两个题 记互为补充,说明什末人,为什末发愿造像的原因.永隆为高宗李治的年号.太 监为宫中的女官.沙门智运和内道场运单师,指比丘尼智运的号.因该洞为智运 奉旨修造, 所以又叫"智运洞". 天皇指唐高宗, 天后指武则天, 因洞勺刻有 15000 尊佛像,又叫"万佛洞" 该洞主尊名阿弥陀佛,有圆光和身光,结跏跌坐在印覆莲束腰须弥座上,一 手贴身斜举胸前, 一手抚膝. 这种手势说明阿弥陀佛在向弟子信徒说法, 故称"说 法印".束腰莲花座中间雕刻四个赤膊季节袒胸,筋肌突起,体朵勇猛的力士承 托室座.佛背光以上崖壁上雕刻有 54 朵莲花,每枝上坐一菩萨,姿态生动,富 于变化,造型别致,独具匠心.此外,在南北壁上雕有伎乐人,分;乐伎和舞伎. 乐伎手执乐器有瑟,竺,拔,茎溪,笛子,西腰鼓等,这是唐代宫廷的"坐部" 乐队.舞蹈者或吹,或弹,或拨弄琴弦,彷佛会奏出优美的旋律.将唐朝宫廷中 的舞乐场面表现得活灵活现,真可谓工匠们的神工之处. 原洞外除浮雕的二力士之外,还有两尊石狮,即龙门唐代浮雕的精品,在 30 年代被盗.现存于美国波士顿艺术博物馆和堪萨斯城纳威尔逊艺术博物馆内. (在莲花洞) 这里为什末叫"莲花洞"呢?听我给大家解释: 莲花洞是继宾阳中洞之后开凿 的又一大型北魏石窟.因洞顶雕有大型飞天环绕的大莲花藻井图案而得名.莲花 是佛教象征的名物,意为出淤泥而不染.因此,佛教石窟顶藻井多以莲花为饰, 但像这样大型的莲花,雕刻的如此精美,在龙门石窟中这不多见.此洞开凿于北 属于北魏后期作品. 此洞高 6.10 米, 6.15 深 魏孝昌年间即公元 526—528 年前后, 米,主尊释迦高 6 米(为立佛) .两侧为胁侍菩萨,佛与菩萨之间,为侍立的伽 叶,阿难二弟子.其左的伽叶,身披厚重的袈裟,显示着艰辛跋涉,风尘仆仆的 苦行僧形象.他右手执锡杖,这是龙门石窟造像中所独有的.莲花洞南北两壁上 方各有似为"法华经"所指十方分身佛的小千佛浮雕,每个高度仅有 2 厘米左右. 他们就是龙门石窟中雕刻最小的佛像.在坚硬的石壁上雕刻如此小的佛,而又刻 得如此精工细作,确实为龙门一绝.洞口北侧上方有一块平面下凹的碑记,上刻 两个大字"伊阙",原为唐刻陀罗尼经,后复刻明代河南巡抚的"伊阙"二字,说明 龙门的原称. (往奉先寺) 在登几十步台阶就到奉先寺了,龙门石窟最大的佛像就在这个寺内,奉先即 奉供祖先之意.奉先寺是龙门石窟中雕刻最大,艺术最精,气势最磅礴,最具有 代表性的重要洞窟. 奉先寺东西深约 40 米,南北宽约 36 米,卢舍那佛(披身佛)左侧的《大卢 舍那像龛记》记载:大唐高宗天皇大帝之所建也,佛身通光,高 85 尺,二菩萨高 70 尺,伽叶,阿难,金刚神王各高 50 尺.奉先寺的建造时间,据有关资料和 专家推测,约始建于武则天被立为皇后的永微六年,就是公元 655 年之后.完工 于上元二年,即公元 675 年乙亥十二月三十日,费时约 21 年左右. 请看奉先寺的布局:一佛,二弟子,二菩萨,二天王,二力士,另外还有两 个供养人.主佛梵名"卢舍那",按佛教说法,佛有三身:法身是佛的本来之身; 报身即佛经过长期修行而获得的"佛果"之身;应身即佛为"超度众生"而显现之 身.卢舍那即所谓报身佛,译名"净惭".主尊像为结跏跌坐中央的卢舍召晰,全 像通高 17.14 米,其中头部高 4 米,两耳为 1.9 米高,为龙门石窟最大的佛雕. 其面容丰腴典雅,眉若新月,双目含情,笑意微露,慈祥外溢.她那智慧的双眼, 稍向下俯视, 目光恰好和礼佛朝拜者的仰视目光交汇, 可引起人们感情上的震颤. 由此可见设计者的匠心和艺术魅力所在.两侧侍立的二弟子,老者伽叶形象严谨 持重,少者阿难形象丰满圆润,眉清目秀.各恃立菩萨头戴宝冠,身挂璎珞,肩 搭帔(pei)帛,下衣长裙有出水之势.这一铺雕像刻画出一种端庄而美丽又动人的 风貌.奉先寺的整个布局,使人感觉象是皇帝在宣召文武百官的场面. 一般说来,在佛学的教义里,佛,菩萨均为男性,而在龙门奉先寺的主佛却 女性化,这是唐武则天出于政治的需要,而别出心裁,破天荒将卢舍那大佛塑造 成中年妇女特有的形象. 传说武则天集上述美德与卢舍纳大佛的形象几乎完全吻 合.可见卢舍那的形象在一定程度上就是武则天形象的真实写照. 从艺术上看,奉先寺造像布局谐调均称.大佛像五官刻画合乎比例,这一巧 夺天工的辉煌成就,具有永不磨灭的艺术魅力.是唐代宗教艺术的概括,是我国 雕刻史上伟大范例之一. (在古阳洞) 古阳洞开凿于北魏太和十六年,就是公元 493 年迁都洛阳之际.洞内雕刻 90%以上是北魏时期的作品, 是龙门石窟群中开凿最早, 内容最丰富的一座洞窟. 全洞平面呈马蹄形, 顶似穹隆. 由于此洞时北魏皇室贵族发愿造像最集中得一窟. 由此也看出北魏皇室崇佛的气氛.洞内两壁井然有序的雕凿成三列佛龛.这些小 龛都十分精细华丽,龛额装饰细致灵巧,图案花纹丰富多彩,在龙门石窟中堪称 集北魏雕刻,绘画,书法,建筑,图案造型艺术之大成. 古阳洞的造像,以其风格,特征而论,代表了迁都洛阳后北魏后期的一些变 化.由北魏前期粗旷,雄健,挺实变为清秀,美丽,开始摆脱前期的作风.面部 表情刻画也由严峻变得比较温和,给人以亲切之感. 这里值得一提的是:古阳洞四壁及窟顶镌满佛龛造像,这些龛像多有造像题 记,记录了当时的造像者的姓名,年月及早像缘由.这些都是研究北魏书法艺术 及雕刻艺术的最珍贵资料.在金石碑刻艺术中负有盛名的《龙门二十品》中,有 十九品在古阳洞内. 《龙门二十品》代表了魏碑体,字形端正大方,气势刚健有 力, 结体用笔在隶, 楷之间, 是隶书向楷书过渡中一种比较成熟的独特字体. 《龙 门二十品》可以说是龙门石窟碑刻书法艺术的精华,所以千百年来为书法家所称 道. 由于时间关系,龙门石窟(西山)主要洞窟的讲解就到此结束.现在给各位 留一点时间照相.待一会儿我们将车开过龙门桥,跨过伊河,到河对岸观赏龙门西山兰貌.谢谢各位!云台山导游词 各位旅客朋友,现在我们已经来到了位于焦作修武的北国的名山圣水——云台 山.云台山因其山势高耸,森林茂密,山间常有云雾缭绕,因此又被称为"云台 山". 从地理学的观点看, 云台山在地形上是属于南太行山地的一部分, 故又称"太 行云台山". 云台山北邻山西省,东接辉县市,西与方山对峙,南面是一望无际的孤原. 这里有大小名峰三十六座,峰峦叠翠,雄奇险秀.主峰茱萸峰有一片茂密森林, 为国家级森林公园, 堪称"园中园".汉献帝刘协, 魏晋"竹林七贤", 唐朝孙思邈, 唐太宗李世民及其大将尉迟敬德均在此留下了历史遗迹.云台山山险水秀,气候 凉爽宜人,泉源丰富,植被茂密,原始次生林覆盖了整个山峦,各种树木和奇花 异草种类达 400 多种.中药材蕴藏丰富,除人参,灵芝外,还有闻名国内外的四 大怀药怀地黄,怀山药 ,怀牛膝,怀菊花, 以及茱萸, 当归等 200 多种. 沿公路而上, 过了迎宾洞,我们可以看到左边的山谷相裂成隙.这便是温盘峪景区了.温盘峪 峪深 80 余米,最宽处不过丈余,峪上群山环抱,形成了自己独特的小气候,这 里冬暧夏凉,温度适中,仿佛处在恒久的温暖中,故名温盘峪.相信大家也亲身 体验到了,这里的景色秀幽雄险,集泉,瀑,溪,潭于一谷,素来享有"盆景峡 谷"的美誉.峡谷南北长约 1 公里,宽 3-10 余米,两岸峭壁山石秀丽,仿佛鬼斧 神工, 雕凿而成一巨大盆景, 又好象名山大川浓缩后的精华, 园林专家称之为"自 然山水精品廊",景区内有逍遥石,相吻石,灵龟戏水,双狮吸水,龟背石等景 观.峪内有九龙潭,相传为古时九龙栖息之地,分别为白龙潭,子龙潭,眠龙潭, 青龙潭,黄龙潭,卧龙潭,黑龙潭,首龙潭等,动态的水流入静态的水中,十分 美丽. 这座湖叫做子房湖, 相传是汉朝著名谋士张良的隐居之地, 因张良字子房, 故名子房湖.向西看呢,我们就可以看见对面山峦中有"达摩峰".相传印度僧人 达摩来中国传教,到达少林寺,面壁 10 年仍常有杂念涌入心头,于是来到云台 山,在子房湖西畔山峦上静坐.那里人迹罕至,达摩高居山巅,终日与山岚流云 为伴,天灵一片净化像山一样入定下来,不久就化仙而去,此处便留下了"达摩 峰"和与之遥遥相对的"佛龛峰".沿湖而走呢,我们就进入了老潭沟,小寨沟景 区.老潭沟景区山雄水秀,峰高瀑急,而最有名的莫数天瀑了. "天瀑"是云台山景观之最,也是中华之最,此瀑落差 310 米,瀑宽约 5—7 米. 天瀑之高雄冠九州, 可谓"飞流直下三千尺" . 外沟内还有"私语泉""波浪石坪""独 秀峰""双秀峰""路功"等景点."小寨沟"旧名"小潭沟",后唐王李世民在此消来了 刘武周,此处是隋营唐寨,故名小寨沟.沟内多彩多姿的泉瀑溪流引人入胜,故 也称"潭瀑川".大家请注意,我们现在要乘车通过子房湖旁的修陵公路进入云台 山的主峰茱萸峰,茱萸峰山势突兀,为云台山的主峰,海拔 1300 多米.后来真 武帝在此苦志修行成仙而云,此处便成了闻名遐尔的道教圣地,方圆百里的人们 常来此烧香求愿,据说十分灵验.渐渐地,人们把这里亲切地称为"小北顶",就是说这里离北天门很近,常被天神关注,他们会满足人们祷告时的祈求,好再让 人们来此烧香还愿.于是有了"烧高香"的说法.至于这到底是不是灵验,大家可 以亲自去证实一下,好了茱萸峰到了,请大家下车时拿好自己的东西,爬山时注 意安全,两小时后我们在车前集合,希望大家能好好地领略一下云台山的秀丽风 光.清明上河园导游词 游客朋友们,包大人亲自出来迎接我们了,请随包大人一起入园吧.我们面 前的这幅手持画卷的雕像就《清明上河园》的作者张择端,张择端字正道, 号文友,山东诸城人.正史对张择端的记载比较少,但是野史的记载比较详 实.至今,开封民间还流传着张择端与《清明上河图》的故事.北宋太宗时 期,相国寺发展到鼎盛时期,占地 540 亩,僧院 64 座,偌大的相国寺雕梁画 栋需要大量的画师为之服务.当时的张择端就是一位靠给寺院绘画谋生的民 间画师,一天宋徽宗赵佶在皇家卫队的护卫下,声势浩荡地驾临相国寺降香, 宋徽宗赵佶听说相国寺里住着一位才华横溢的年轻画师,便命宰相蔡京去了 解情况.宋徽宗赵佶和宰相蔡京不但喜欢绘画,并且都是绘画的高手.宋徽 宗赵佶命宰相蔡京将张择端召进翰林图画院,亲自命题让张择端绘画北宋东 京的繁华盛景.于是,就有了今天的传世神品《清明上河图》 .我们看他手中 所持的画卷就是《清明上河图》 .清明上河园是严格按照《清明上河图》 ,1: 1 复原的, 《清明上河图》高 22.5 厘米,横长 525 厘米,现存北京故宫博物院. 它集中描绘了北宋汴京清明节这一天都市与城郊百姓的种种活动,展现了京 城工商业与交通的繁华面貌,成为宋代风俗画的特异瑰宝. 大家请随我这边走,这里是东京码头,隋炀帝开凿大运河以后,沟通了 海河,黄河,淮河,长江,钱塘江五大水系,大运河西起洛阳,北到北京, 南至杭州,是中国东部沟通内河,联系海港的南北水运交通干线,汴河就是 连接京杭大运河的枢纽,往来的船只,运往皇宫的漕运,贡品,都要经过汴 河运往皇宫.在当时陆运不发达的情况下,汴河的水运无疑充当了今天的铁 路运输角色.也使得东京成为水陆交通枢纽,之所以有 7 个朝代在此定都, 也是看上了东京便利的交通.我们现在所看到的汴河全长 3800 米,是复原的 一段,那有朋友要问了:那原来的汴河呢?刚好在此我也解释一下刚才途中 所说的"城摞城"遗址. 我们刚才经过的大梁门,重修时在大梁门北侧发掘出上下层层相叠的三 层古马道,古马道就是在城墙边修的坡道,以供士兵骑马上城墙之用.为什 么会出现如此奇观呢?大家都知道,黄河开封段是地上悬河,河

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